罗洪忠：我受冀文正老兵的影响，做珞渝文化口述史的抢救者

作者简介：

罗洪忠：四川省渠县人，曾为西藏军人，2008年3月退出现役。中国作家协会会员，出版有人文专著和纪实文学《边陲墨脱》《賨人故里》《莲花圣地》等14部，其中《人文雅鲁藏布大峡谷（3卷）》获得2012年国家出版基金项目。其作品曾参加美国、英国等国外大型图书展，《峡谷风云》进入《光明日报》最具学术价值图书排行榜，系国内珞巴族、门巴族文化研究领域硕果颇丰的文化学者。2023年获“拉萨最美退役军人”荣誉称号。

做珞渝文化口述史的抢救者

罗洪忠

2012年，算是我出版图书最为丰硕的一年。4月，上海世纪出版集团学林出版社出版我的《边陲墨脱》《賨人故里》，电子科技大学出版社出版我的《峡谷风云》《莲花圣地》和《深峡淘金》，集结为《人文雅鲁藏布大峡谷（3卷）》，随后产生的社会宣传效应，前面已有所表述。

对于记录西藏墨脱县珞巴族、门巴族人文历史，我谨遵“读书采访行走”的名言。读一部部同墨脱有关的活书，领悟来去匆匆墨脱过客的大写人生；同“墨脱通”冀文正老先生交谈，我更是乐此不疲，觉得他展开的是一卷卷大书；行走墨脱乡村，艽野无边，刀耕火种、以物易物、人造石锅……在体验异域风情时，人类是何其渺小，生命是如此脆弱。

2014年3月10日，当我写完冀文正口述笔录《莲花遗梦》最后一个字时，没想到竟有45万字，足可以出上下两本书。从最初的采访报道，到整理口述史，断断续续的采访写作，前后历时20多年。中国珞渝文化第一人冀文正老先生50年（1954年—2004年）的传奇经历，至今历历在目。

在冀老的家里，我通过采访交谈，深深理解了他对墨脱那片热土的痴情，他率先提出了“珞渝文化”的概念。1988年5月，冀老离休后，原本可以回内地享受儿孙满堂的天伦之乐，可他却为了搜集珞渝文化，两个月后踏上了去墨脱的盘山险道，到那个令人生畏的墨脱县采风。可这样的苦似乎没有吃够似的，1991年7月，再次踏上了墨脱之路。这两次墨脱之行，共计126天，搜集到120余万字的民间文学和民俗文化资料。面对一大堆宝贵的资料、日记，冀老每天都在进行翻译、分类和整理。

我经常去冀老家，成了无话不谈的忘年交，他给我讲述墨脱“野人”的故事，墨脱高山“天湖”里有海洋性动物“河马”、“鳄鱼”的传闻，更是引起了我极大的兴趣。我被这种多少带有猎奇性的题材所吸引，以冀老看待墨脱存在“野人”、“河马”、“鳄鱼”的观点，连续写了几篇通讯，诸如《神湖奇谜谁来破译》、《喜马拉雅山“雪人”探秘》、《云遮雾绕“雪人”踪》等，首先投给了《重庆晚报》，采用了《神奇的雅鲁藏布江大峡谷》、《喜马拉雅山“野人”》两篇稿件，均被《晚报文萃》转载。

我写冀老的稿件在国内诸家媒体报道后，引来了广东一家影视制片公司制片人毛宏涛、策划蔡艾民的关注。1996年7月，他们亲自来到成都找到冀老，希望他担任大型电视系列纪录片《墨脱》的民俗顾问、翻译。当冀老将这个消息告诉我时，在祝贺他的同时，也为他的身体担心，毕竟他生于1932年，已是年满64岁的老人，在墨脱要至少呆上八个月才能雪开山，还要翻那么险陡的墨脱路，他的身体能吃得消吗？这是否太冒险呢？可他在电话中笑着说：“我的身体棒着呢，等那天老了，让医学人员拿去搞研究。”

我对墨脱县神往已久，冀老刚离开拉萨前往墨脱，我便给单位打休假报告，仅批3个月假期。1996年10月2日，我从拉萨前往林芝地区八一镇墨脱县办事处时，得知冀老一行半个月前已进入墨脱，我当即来到林芝地区政协副主席刀布家，他曾是冀老在墨脱做启蒙工作时送到内地培养的一名学员，如今已当上了副地专级干部，这不能不说是墨脱的一大进步。我提起冀老这次到墨脱为的是拍摄电视系列片时，他立即肃然起敬地说：“米米老冀是墨脱的大恩人，我们门巴人永远记得他。”

我为冀老的行动深深感染，心里只有一个愿望，那就是想亲身感受神往已久的墨脱县，他们认为通往墨脱的两条重要山道将要大雪封山。我当时不死心，想进入墨脱后迅速翻多雄拉山撤出来。当时通往的两条重要山道大雪很快将封山，到墨脱县亲去感受和体验根本不可能。我若冒险闯进墨脱，将在里面将猫冻9个多月，待到来年7月才能走出墨脱县。作为一名军人，逾假7个月不归队，那将是极其可怕的后果。我到达波密县扎木镇后，干脆随部队的军车一块进入察隅县，采访了神往已久的僜人，领略独特的僜人文化。

我沿途返回时，采访从墨脱县迁徙到林芝县排龙门巴民族乡的门巴族，做客一户门巴族家庭，面对热情的门巴人，喝下他家不少黄酒。村里称这家有放毒习俗，有门巴族村民告诉说：“这家喜欢在黄酒中放毒，若毒效快则一周，慢则半年，最慢一年后才发作，身体内会发黑变臭，非常痛苦地死去。”我听到这话后，极度后悔去他家，甚至想象自己痛苦死去时的情景。可一年过后，我还活得好好的，心里如释重负。

我回到林芝后，采访曾经在墨脱县工作的汉族、门巴族和珞巴族干部群众，还特地从林芝县坐部队的渡船，去雅鲁藏布大峡谷入口处——米林县派区，感受世界第一大峡谷的神奇，记下厚厚5本采访笔记。我这次还有一个重要采访任务，就是搜集墨脱、波密、米林等地“野人”传说。当我两个多月后回到拉萨的家中时，妻子见我篷松着头发，胡子拉喳的，衣服上满是泥，气不打一处地说：“找‘野人’，我看你就是一个‘野人’。”

1996年12月，我到《解放军报》社培训3个月。到解放军报社没几天，我就向报社编辑汇报了第一批线索，就有冀老和他老伴的人物通讯，解放军报社副刊部的编辑听了非常感兴趣，写冀老爱人邝先华女士的稿件很快就以《闯进雪域孤岛的军嫂》为题目，在《解放军报》第九版显著位置发表，在编辑部引起了良好反响，有的称这篇通讯是个好新闻。可在编发冀老稿件时，我向编辑汇报了一个线索，称冀老正在同一家影视公司到墨脱拍摄电视系列片，他觉得这是一个好线索，希望等雪开山后采访冀老，再将他人生中的几个重要片断合起来写，更能达到好的宣传效果。

在采访冀老的过程中，我也不知不觉爱上了墨脱这片土地。1997年3月，我从北京回到拉萨后，以冀老提供的40余万字资料为基础，结合自己撰写的数万字墨脱稿件，在参阅其他人写的墨脱稿件基础上，凭着自身对墨脱那片热土的感悟，写出了一本25万字的书稿，取名为《雪域秘境》，西藏人民出版社见稿后改为《亲近墨脱》，将其列为1998年重点出版计划，同河北教育出版社合作共同打造此书。只可惜我是一名军人，出书必须经总政文化局审批，在西藏军区政治部宣传处审查时，就以该书涉及地方风俗民情不让出版，直到2012年4月才由学林出版社出版，书名为《边陲墨脱》。

1997年5月，我第一时间来到西藏自治区政府招待所，见到了凯旋而归的冀老，象迎接勇士一样，衷心祝贺他取得成功。我当时得知，他们从墨脱达木乡出发，沿雅鲁藏布大峡谷逆流而上，经鲁古后翻越果布拉山口，到达雅鲁藏布江大拐弯顶端扎曲后，又过一道吊桥再沿帕隆藏布逆流而上，到达川藏公路线上的林芝县排龙门巴民族乡，算是过上了“现代人生活”。这样的叙述看似简单，可它却包含大自然的残酷，摄像王力东在翻越果拉下到山的另一边时，不慎摔下悬崖，幸被一个枯死的树桩拦住，总算捡了一条命。而冀老凭着翻越墨脱路的经验，竟毫发无伤。一个65岁老人徒步穿越大峡谷核心段，这是最难走的一段墨脱路，这不能不说是一大奇迹。

我在采访时，感到冀老身上的传奇故事很多，就将四个不同的故事片断写成《雪域孤岛“奇人”》，首先在《西藏文化报》连续刊登三期，在西藏文化界引起强烈反响。紧接着，这篇稿件先后被《解放军报》、《民族》、《战旗报》、《羊城晚报》、《蜀报》、《长春晚报》等报刊杂志采用，引起了国内媒体对冀老的广泛关注。

1999年8月，我调到西藏军区后勤部宣传科任新闻干事。新的单位需要报道的内容很多，可依旧没有忘记冀老这个典型。我在搞好自身单位报道的基础上，大量搜集墨脱的有关资料，开始研究起墨脱的珞巴和门巴两个民族来，不管是国内的资料，还是国外的信息，我都统统拿来进行分析比较，也形成了自己对墨脱文化的认识，这完全是受了冀老的影响，我甚至认为像“中毒”一样地爱上了墨脱。我已不满足写冀老的一篇篇新闻稿件，我还试着以冀老的经历，竟写成12万字的纪实文学作品，但总觉得对他的解读太肤浅。

我写冀老和墨脱的文章越多，对这块土地就爱得越深，总想亲自到墨脱去感受。2000年6月10日20时，易贡湖水突然暴泻，以34500立方米/秒的流量向下游墨脱县奔去，凶猛的洪水如风卷残云，经过墨脱县军民38年建成的基础设施，几乎毁坏一空，外界通往墨脱的季节性骡马道多处成为绝壁，建成通行时间达36年的墨脱最大钢索桥——解放大桥，及供骡马、人员通行的6座钢索桥、2座钢架桥、8根跨江溜索，被卷入滔滔的雅鲁藏布江水中，密如蜘蛛的河流将墨脱分割成座座“孤岛”，上万名珞巴族、门巴族群众和部分官兵陷入绝境。

我接到领导指示，要我抓紧采访新建的墨脱解放大桥。我到达林芝某军用停机坪后，通过救灾指挥部一名负责人，向他说明来意后，安排我乘坐一架救灾直升机，到达了墨脱县背崩乡，这也是同墨脱县的第一次亲密接触。正是这样的经历，我对墨脱道路的凶险有了更深理解，对冀老不畏艰辛的探险精神有了新的诠释，因为他对墨脱这片土地爱得太深沉。

2001年9月，我到北京解放军文艺出版社帮助工作，在10个月的时间里，在干好编辑工作的同时，采访了曾到墨脱县考察的中国科学院、中国社会科学院、中国新闻电影纪录制片厂、中央电视台的专家、学者、记者和摄像师，诸如雅鲁藏布大峡谷的发现者杨逸畴、高登义、李渤生，还有关志华、张江齐、陈传友、李坚尚、张江华、刘芳贤、王喜茂、张继民等，从中得到了大量历史资料，还包括英国、美国、日本等外国人考察雅鲁藏布大峡谷的历史资料。

我在解放军出版社帮助工作期间，推荐得最多的还是如何写冀老的纪实文学作品，将自己写的12万字初稿交给范副社长、编辑姜念光看后，他们认为这是一个非常难得的素材，可读者最感兴趣的不是他如何去做珞巴、门巴两个民族的启蒙工作，而是通过冀老的所见所闻来解读墨脱的历史、风情和文化等，我也正是按照他们的想法，便孕育了以口述方式写《莲花遗梦》。

在北京工作期间，我大量查阅历史文献，还搜集到数万字国外探险家、文化学者和政府官员进入墨脱县，记录他们考察雅鲁藏布大峡谷流域时的情景，诸如沃德亲身进入雅鲁藏布江大拐弯扎曲村，解开雅鲁藏布江河床大瀑布和流向印度布拉马普特拉河之谜；英国军官邓达斯1911年至1913年带领测量队，首次测绘雅鲁藏布江大拐弯峡谷以下流域，写进自己的科学考察日记里，如今能从英印殖民政府当年的秘密档案缩微胶卷中看到，内容十分丰富，具有极高的史料价值。

我还查到英印军官、文化学者顿巴尔、詹姆斯、罗伊等进入墨脱县，里面也有他们见到珞巴族、门巴族时的生动记载。我将这些书籍和资料带回成都同冀老一块研究，对照墨脱县珞巴族、门巴族生活的村庄，依据书中记载的寺庙教规和人文风情，他都提出了自己的看法，足以弥补墨脱历史的不足。我将这些内容也写进冀老的口述史中，无疑将增加口述史的文化厚重感，这是冀老预想不到的效果。

作为一名文化人写口述史，写的是冀老的经历，也是自己经历一个个人物的过程。我以为，不论是记录一段历史，还是人文风情，都需要自己大量去读书与走路，还有自己独立的思考。我在访问冀老时，他给我提供了很多重要的文化线索，诸如门巴族酒中“下毒”、喇嘛杀猪，珞巴族插青、吃鼠肉等情景，我已不满足他的口述，3次进墨脱去感悟，也采访到许多相关人物，他们给我再现当时的情景，我回到成都再同冀老分享，冀老自然也会谈到自己的感想和体会，让口述史故事更具体，细节更生动，人物更鲜明，真正让读者置身于我所记录的场景中。

从1992年开始，我们先后对冀老进行了上百次的采访，录成30多盘录音带。将录音初步整理成文字后，再针对不明白的地方，做进一步的采访，经过多次反复的挖掘和追忆，做最大限度的补充。声音记录转换成文本后，我再参照墨脱国内外相关的历史文献，对口述文字与原有的游记、日记及大量的珍贵照片进行合理地穿插编排，使得口述记录能够与历史文献达到相得益彰的互证效果。

2009年3月，我自主择业退出现役后，离开工作生活23年的西藏。坐在成都的书案前，我将写冀老的12万字报告文学，重新按口述史来写，写那场远逝54年的珞渝人文历史和人文风情。14年的准备，皆凝结于《莲花遗梦》键盘的敲击之中，每天太阳升起时，就坐在电脑前写作，我与冀老口述史下的数百名人物一起经历悲欢，没想到写起来时断时续，经常给冀老打电话询问和补充相关材料。直到2014年3月10日，当45万字书稿落下最后一个句号时，我终于释然了：墨脱50年的人文风情变迁在我笔下记录，能否出版已不太重要，我也无愧于一位文化人的良心。

我尽管关注冀老都20年了，冀老的经历所涵盖的时空广阔，人物众多，是一本复杂的大书，需要解读的东西实在太多，需要我们细心去读，用心去品味，真心去理解，才能从中受益。多年点点滴滴的采访写作持续不断，直至各项因缘具足，方才功德圆满，使这部口述自传得以结尾。我们希望这本书能为近代墨脱社会史、宗教史、民俗学、社会学、人类学的研究提供一份真实可靠的历史记录，这也是冀老的心愿。

2015年12月，西藏人民出版社出版《莲花遗梦——珞渝文化第一人冀文正50年代墨脱口述史》，选取了冀老上半部分口述史，下半部分口述史《墨脱履痕——珞渝文化第一人冀文正60年代以后墨脱口述》何时能与读者见面尚需时日。我在出版该书时特别说明：“这是一部记录西藏墨脱县60多年前门巴族、珞巴族真实生活场景的奇书，作者跟踪采访中国珞瑜文化第一人冀文正老先生20多年，为准确记录那段岁月，作者根据冀老提供的近百名当事人，对其进行深入的采访，文中的‘我’既有冀老的口述，也有冀老朋友的口述，还有作者沿途采访和阅读大量相关史料的感悟，这部作品已超越了冀老的口述，是众多‘我’的特殊表述，还望读者当‘大我’来品读。”