唐代上清派道士吴筠

唐代吴筠是道教上清派高道，他善诗赋文章，是有著作传世的道教学者。笔者曾因参加中国道教协会安排在龙虎山授箓的教务，曾为当年的箓生讲吴筠及其著作《玄纲论》，对这位唐代道教大师高道做过一番阅读和思考，并作文案为当年赴坛箓生授课。今因脚伤在南方上清书屋休息读书，就想围绕过去对吴筠所做探讨的资料，再进一步做些归纳整理的事情，以使对吴筠这位唐代道教高道有些研究，以使对吴筠乃至唐代道教有些系统清晣的认识。

一、 籍贯及生卒年代考证

 

吴筠（717-778），字贞节，华州华阴（今陕西华阴市）人1，他是唐代玄宗、代宗时期道教的大师高道、道教学者，他善诗赋文章，著作丰富，时人统计“合为四百五十篇”2之多。吴筠以神仙信仰阐发老庄之道，主张以道为本，纳儒入道3。吴筠的代表性著作是学人熟知的《玄纲论》和《神仙可学论》。吴筠在青少年时代就是很有文采的儒生，他品性高雅、清高率真，“少通经，善属文，”4所谓：“通经谊，美文辞；”5但青少年时代的吴筠和中国社会其他的读书人一样，都是抱着“修身、齐家、治国、平天下”6这样的路径去学习，仕途功名是读书人最初的理想，吴筠也一样脱不了这个套路。他15岁之前就加入了考战，但“举进士不第”就迅速地改变了人生进步的方向，史料记载他：“年十五笃志于道，于同术者隐于南阳倚帝山；”7关于吴筠15岁开始隐居的事，史书也记载他15“去居南阳倚帝山。”8关于吴筠籍贯，相关史书和史料对吴筠籍贯有不一致的载述：“吴筠，鲁中之儒士也”9；按此说法吴筠是山东鲁中人士，这与《新唐书》的记载不一致。

“鲁中”的地域概念是山东省中部地区，主要包括：济南、淄博、泰安、莱芜和滨州邹平（县级市）区域，这是山东政治、历史和文化的中心区域。为了弄清楚这两种说法之间存在的差异，笔者仔细阅读了新旧“唐书”相关的章节，发现这两种不同载述，主要是因为依据了同一个人的两篇不同的文章所致：他是唐宪宗（806-820）时的礼部尚书同中书门下平章事权德舆（759-818），两篇不同的文章是《吴尊师传》和《宗玄先生文集序》其中的内容。《旧唐书》修于五代（907-960）之时，依据《吴尊师传》其中的内容；《新唐书》是北宋欧阳修（1007-1072）等所修，其中《列传》部分由宋祁（998-1061）主修，依据《宗玄先生文集序》其中的内容；为什么会出现这种情况？实际上很简单，《吴尊师传》是权德舆早期作品，而《宗玄先生文集序》是权德舆后期的作品。《宗玄先生文集序》是“自先生化去二十五岁（803）”，因时“为御史丞”的“太原王颜”敬仰吴筠的风骨，将吴筠的文章分门别类“为三十编，”专以行文上报呈献给皇帝，而作为朝庭的档案存放了起来。10“厥后，冀玄11”得其师“藏在秘府”的文本，“以授予（权德舆自称）请序。”12由此可知，《宗玄先生文集序》的记载是唐·权德舆后来考实的文字载述内容。当然，关于吴筠的籍贯认定，应以《新唐书》依据唐·权德舆《宗玄先生文集序》记载内容为准。

关于吴筠生卒：他仙逝的年代有记载，但出生的时期史书和相关史料似乎都未说清楚。笔者依据史料推测：吴筠在“天宝初（742）玄纁鹤板徵至京师”13，明确的记载是他15岁入山，如果在山中隐居了3年是开元二十七年（739）入山，那么吴筠是开元十二年（734）出生？他18岁左右年纪被皇帝徵召太年轻了吧？隐居的时间也太短；如果在山中隐居了5年就是开元二十五年（737）入山，那么吴筠是开元十年（722）出生？他也才20岁左右年纪，在山中隐居时间也短，这时被皇帝徵召也太年轻； 吴筠在山中隐居了10年，就是开元二十年（732）入山，那么他是开元五年（717）诞生。吴筠25岁左右年纪，被玄宗皇帝徵召的可能性较大；这是笔者根据相关史料作这样的推定，大体这样框定吴筠诞生的时期。如果吴筠在依帝山中隐居的时间增长5年、10年或更长，那么最后核算吴筠栖世的年寿也就增长5年、10年或相应而增长年寿岁数。 吴筠在“大历十三岁（778），岁直‘鹑首’，止于宣城道观，焚香返真于虚室之中”14；所称“鹑首”这个词，是天文学“星次名”，指朱鸟七宿中的井宿和鬼宿；宋、沈括说：“天文家‘朱鸟’乃取象于‘鹑’，故南方朱鸟‘七宿’曰鹑首、鹑火、鹑尾是也。”15古代天文学方面认为：太阳至鹑首之初为芒种季节，芒种的时间在5月初，所以吴筠是当年5月上旬，仙逝于安徽宣城的道观之中。

 

二、 吴筠不是道教上清派宗师

 

笔者曾看《上海道教》有人著文称吴筠为“唐代茅山宗师”16，觉得似有不妥。严格地说吴筠是嵩山道士，说他是茅山道士也可以，是唐代上清派大师也都可以，但称他为“唐代茅山宗师”就有可斟酌之处了。首先“宗师”是宗教领袖，唐代茅山宗师有特殊地位；茅山宗师从南真魏夫人起，经唐宋至元朝历经45代真人，历代均获得朝庭正式赐封称号，尤其唐王朝对于茅山宗师系代更是法统严格。前文述及吴筠曾在15岁之前下考场，经历了人生“举进士”的考战，而在15岁之时即“与同术者隐于南阳倚帝山”。在山中，吴筠“闳览古先，遐蹈物表，芝耕云卧，声利不入；”由此他的声名由山中远播于山外！登基不久的玄宗皇帝也知道了他，“天宝初（742）召（吴筠）至京师（第1次被诏）。请隶道士籍，乃入嵩山，依潘师正，究其术”17。唐代权德舆也说得清楚：“请度为道士，宅居于嵩阳丘”18。既然当年“入嵩山，依潘师正”，那么也很明确吴筠属道教上清派，是嵩山嵩阳观道士。

吴筠在获得道士身份之后，乃“南游金陵，访道茅山；久之，东游天台”19，在江浙一带吴筠以文会友，声望传颂于帝庭。天宝“十三年（754），召入大同殿，寻又诏居翰林（这是他第2次被诏）”。这段岁月吴筠供职朝庭，参政议政，据称：“明皇在宥，天下顺风祈向，乃献‘玄纲’三篇，优诏嘉纳。”20史书载有吴筠应对唐玄宗问道的史实，史曰：“帝尝问道，对曰：‘深于道者，无如《老子》五千文，其余徒丧纸札耳。’复问神仙冶炼法，对曰：‘此野人事，积岁月求之，非人主宜留意。’”这种既不攀附献媚，也是心灵深处之忠诚，在任何时代都难能可贵，自然在朝堂应对中得到人主的尊重和重视。作为道士的吴筠还是重视修道，所以他向唐玄宗“恳求还嵩山”21，但是唐玄宗真喜欢道教，他“累表不许！乃诏于岳观别立道院。禄山将乱，求还茅山，许之。”22吴筠第1次被唐玄宗诏见获得道士身份就为嵩山道士，第2次唐玄宗诏见居朝久之，首先“恳求还嵩山”，累表不许之后，“求还茅山，许之；”这时吴筠应该是有了茅山道士的身份，但在吴筠心中还是认为自己是嵩山道士，他上《玄纲论》给玄宗时称自己是“中岳嵩阳观道士”23。

吴筠不是潘师正的徒弟：关于“依体玄先生潘师正”得“传正一之法”，不等于吴筠直接师从潘师正为师，这一点唐·权德舆后来将之说得很清楚。唐·权德舆说：吴筠在天宝初（742）“请度为道士，宅居嵩阳丘；乃就冯尊师、齐整受正一之法”。吴筠的师父姓冯，名讳上齐下整，冯齐整为其师姓名。唐代权德舆为进一步说得清楚明白，又继续阐述吴筠的师承说：“初，梁贞白陶君，以此道授升玄王君；王君授体玄潘君，潘君授冯君；自陶君至于先生，凡五代矣！”24笔者再直接清楚明白地作些解说，就是：上清第9代陶弘景宗师，传第10代王远知宗师，传第11代潘师正宗师，下传高道冯齐整大师，再传其徒吴筠大师；在这里上清第12代司马承祯宗师与冯齐整大师同为潘师正宗师门下，上清第13代李含光宗师与吴筠大师同辈，他们同属上清派。

 

三、吴筠隐居、入道、受正一法的价值和意义

 

首先是吴筠在15岁时因之前的考战不利，而与同术者去隐南阳依帝山。隐居，是古来中国社会有些人的一种生活方式，这是一些士人学者试图放下世俗社会的承负，希望能在清静之处去深沉思考，诸如人与社会、人与自然、人与天地、人与生命，人与外在世界，亦或自己内心等等问题，是中国人对待生活一种实践的尝试，亦或自己因此而人生转向，亦或自己会因此一往无前地沿着隐修的路走下去，总之古人隐居而适志有许多的实例。读书人除了仕途经济的努力，也可能转向为隐修，他们与自然对话或与自身内心对话以提升自己的人格和修养，这其实也是儒生修身阶段过程进一步的弥补和充实。吴筠15岁之后隐居南阳依帝山，被山中自然景观感动而触发诗兴，他咏诗曰：“楚服多奇山，灵表先倚帝；孤秀白云里，青冥何崇丽；秋天已清朗，晚日更澄霁；远峰列在目，杳与神襟契；倏忽遗世间，宛如再登诣；伊予抱斯志，代处人烟闭；何事牵俗网，悠然负芝桂；朅来从隐论，式保羨门计。”25吴筠骨子里就喜欢自然的状态，他被秋天倚帝山的美景所感染，他将自然生态外在的美引而内化为自己内在的感动，从而促使自己精神境界之提升。他的超凡脱俗对社会是正能量，吴筠当年的隐居确是产生很大正面积极的社会影响，才会对当时社会上流产生影响，而有玄宗皇帝在“天宝初（742），玄纁鹤板徵至京师”26的事发生。

要说明白的是唐代李氏王朝从建唐之初，李渊（566-635）、李世民（599-649）、李治（628-683）3代皇帝就立定从政治目的与道教结缘，认道祖老子“太上老君”李耳为祖先，追尊为“太上玄元皇帝”，所以道教是李唐王朝的本家宗教。太上老君是皇帝的祖先，道士身份自然显耀珍贵，唐代证明正式道士的身份需要验证“度牒”。吴筠在依帝山隐居只是一名隐士，所以他第1次被徵召得见帝颜，提出的唯一要求就是“请隶道士籍”27。当年道士身份至于仕途并没有丝毫副面影响，道士也可以成为官僚体系的成员，根据唐代仕途用人的条件和标准，许多道士身份的人都自然而然地走入了仕途，他们服务于国家政治而取得成就很有政声和影响，这其中最成功、最有影响的代表性人物是魏征。笔者觉得唐代吴筠初始还是有仕途政治的追求，唐王朝（618-907）称洛阳为东都、或称别都28，洛阳与南阳之间不足300公里路程，吴筠隐居南阳依帝山就是做身近帝乡以求闻达的隐士，他就是希望唐王朝听到他的名声、知道他吴筠这个人物！吴筠达到了自己的目的，他在依帝山隐修数年就获得“玄纁鹤板”的徵召，这在当年是轰动一时影响很大的事，但是笔者认为：吴筠真正的价值和意义并非仕途成功与否，而是他对道教和在中华文化体系中确立的位置。

吴筠在获得道士的身份之后，“乃就冯尊师、齐整受正一之法。”29这是道教上清派变化的重要信息！上清派道士“传正一之法”应该是从上清第7代陆修静宗师起30，研究道教上清派的学人心里虽然明白，但明确的史料佐证这里给出的文字很有意义。实际上清经箓与正一之法之间存在着区别，陶弘景宗师入山隐居之前曾东行寻经，应该是在其师上清第8代孙游岳宗师授意下的作为，上清经箓在道教上清派宗师体系一定要有纯粹传授，其真正的用意当然是为了上清经箓道统体系在传授中的完备。但道教史上陆修静宗师的“祖述三张，弘衍二葛”成《三洞经书目录》，既是他个人的成功，更是整体道教事业的伟大成就！这是道教上清派在第7代陆修静宗师、第8代孙游岳宗师、第9代陶弘景宗师、第10代王远知宗师、第11代潘师正宗师、第12代司承祯宗师、第13代李含光宗师乃至后续宗师，但同时也会接受“正一之法”之类法脉。当然非接上清法统的上清派道士，如果自己不是很用功用心，也许不一定有系统的上清经箓传授，但会受到“正一之法”的授受。今天的正一派道士是否清楚：正是陆修静“祖述三张、弘衍二葛”，并“总括三洞”的作为，为元代“正一教”最终整合完成奠定了基础的工作。

 

四、吴筠两次受诏和南下后发生的事情

 

《旧唐书》载：吴筠在“开元中（727）南游金陵，访道茅山。久之，东游天台。”31这显然是根据唐·权德舆《吴尊师传》内容而来，那时吴筠的年龄应是10岁以下，显然是不可能的事情，这种情况应该是天宝初至天宝十三年间（742-754），是吴筠第一次受诏后产生的事32。这段时间中吴筠开始真正地云游江浙，他以文会友的文士生活过程表现出来，他访道茅山之中，然后“南游天台，观沧海，与有名士相娱乐，33”吴筠“在剡与赿中文士为诗酒之会，所著歌篇传于京师。玄宗闻其名，遣使徵之（这是吴筠第二次受诏）。既至，与语甚悦，令待诏翰林。34”在“赿中”（今浙江省境）聚在一起的文士主要是李白等人。关于吴筠与李白，史书就天宝年间35也有记载：李白因“客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝，遣使召之，与筠俱待诏翰林。白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣；召入，以水洒面，即令秉笔，顷之成十余章，帝颇嘉之！尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，”云云；其后李白“浪迹江湖，终日沉饮”36。

李白与唐玄宗、杨贵妃、高力士的故事，在中国社会几乎家喻户晓、尽人皆知！但李白是在吴筠的推荐下，才得以被唐玄宗徵召才有风云际会的故事产生，可能就知者甚少了。吴筠和李白都是同一类的人，他们是：“以鸿名为糟粕，以大宝为尘垢；”是那种：“天子不可得而臣，诸侯安可得而友”37的人物，在处世中他们出格得惊世骇俗，也就是很自然的表现了。吴筠是真正追求高尚的人，他赞佩孔子的话：“隐居以求其志，行义以达其道；”他认为：“君子之道”的真义，就是：“或出或处，或默或语，盖出而语者，所以佐时致理。处而默者，所以居静镇燥。故虽无言，亦几于利物，岂独善其身而已哉。”吴筠从少年时期就开始追求高尚，他说：“予自弱年，窃尚真隐；远览先达，实怡我心。虽不见古人，而余风可仰！是则是效，其唯嘉遁之士乎？故企慕之不足，则师友之；师友之不足，则咏歌之；聊乐我真！38”当今之文人，真应该学习吴筠和李白身上那股精气神！

 做人最可贵之处是自然和真朴，吴筠身上不仅表现自然真朴的素养，而且他积极追求高尚情操。吴筠的为人首先体现在他对友情的真诚维护，他对下不骄，对上不谀，他接触高官上层，尤其对帝王真心忠诚而不献媚。他在天宝“十三年（754），召入大同殿，寻又诏居翰林”39。这段寄居京师的岁月，吴筠算是供职于朝庭，是他参政议政的过程，新旧“唐书”不仅都有记载，而且特别记载了唐玄宗诏请问道的史实40。在任何时代那种不攀附不谀媚的忠诚都是难能可贵的精神！唐代佛道两序共同朝觐，齐聚一堂讨论国事是常有的事，吴筠于朝会之中的咨询都是围绕主题发表自已的意见，史书中并不见丝毫谀词的记载，他的进言也均得到朝庭的重视！史籍记载吴筠：“每与缁黄列座，朝臣启奏，筠之所陈，但名教事务而已。间以讽咏，以达其诚，玄宗深重之。”41

 

 五、吴筠诗赋文章体现他提升品格的学修

 

朝庭也是社会上层一个复杂的群体，大社会无论上层下层终究还是物以类聚，人以群分，朝庭是社会群体的代表和精英的综合。志行高洁者必然会遭到奸佞不俏之徒的妒忌和攻击，吴筠当年就遭到著名宦官、骠骑将军高力士等人的攻击，那些不俏“共短筠于帝”。唐玄宗晚年荒政，吴筠其时对唐王朝内外交织的矛盾和社会形势，也有客观深入的分析判断，于是他向玄宗皇帝恳求还山获准42。权德舆（759-818）是比吴筠稍晚一些的唐代人物，他对吴筠的文章诗词有中肯的评价，他认为：吴筠在山水云游的过程中，心机应感，触景生情，“有时放言，以畅天理；”在“属词之中，尤工比兴。”43吴筠喜欢大自然中生长的“竹”这种植物，他赞美竹“得造化之清源”，认为竹“契道合虚，表贞示节”；欣赏竹这种植物在大自然中生存，所体现的那种：“杀气凌厉，凝霜萧瑟；览平楚之苍茫，窥众林之如失；冒冰霜之涸沍，逾青熒以郁密”44的秉性和特质。

文士、诗人称骚人墨客，他们身体中蕴含激情，何况吴筠是道士！所以吴筠向往：“凝神契冲玄，化服凌太清；心同宇宙广，体合云霞轻；祥风吹羽盖，庆霄拂霓旌”45的神仙境界！既要凝神修持，产志神仙；也要胸怀宽广，普福社会。他觉得“虚名久为累”，于是“使我辞逸域”46，他要去追求自由自在的生活方式！尘世之中大家都在争名逐利，都认不清：“百龄宠辱尽，万事皆为虚”47的客观事实。吴筠喜欢那些心胸坦荡拿得起放得下的人，所以他乘船见到朋友柳伯存时就赠诗予他，其中说：“见君浩然心，视世如浮云。”48吴筠的本色就是方外之人，就是一个道士，他见到与自己同类心性的柳伯存时当然高兴，就赋诗赠予！道士要脱俗要修道真，吴筠说：“人耽厚味与华饰，吾不知其所美也？”他认为人要修道就要洗心，就要“远尘境，栖云岑，洁其形，清其心，”如此“方冀覩杳冥之状，闻虚寂之音”49。清心寡欲，普通人也需要这样的方式。

要修道成真就要：“遂忘机而灭迹，方炼骨而清神；道不予欺兮，感通象罔；天必我鉴兮，保合元真；阴滓落而形超，阳灵全而羽化。”50而“情蠲于取捨，意适（乎）林薮；不刳心而无欲，非吐纳以永寿；”要“拔志于青霞”，做“栖身于白云”之士，要有“无封滞于万物，时抚俗以解纷”的能力，还要有“顾推让有泰山之重，视富贵若鸿毛之轻”51的胸怀。吴筠认为人“形神可固”！就是说人通过修炼，可以做到“长生久视”，现在的人之所以不能达到这样的目的，都是因为人“为嗜欲之机所速也！”他引《玄和经》内容为理由说：“抱宗元一，可得长生。”又引《玉京山经》的内容说：“常念餐元精，炼液固形质；胎息静百关，寥寥究三便；泥丸洞明景，遂成金华仙。”52他为此提出：守道、服炁、养形、守神、金丹的方式，是为“养神固形”5个步骤的方术方法。

史书评价其“性高洁，不奈流俗；”53甚至更加直白地评价他：“性高鲠，不耐沉浮于时！”54关于吴筠的诗赋文章，权德舆作过客观、公正系统的评点。权德舆说：“观其《自古王化诗》与《大雅吟》《步虚词》、游仙、杂感之作，或遐想理古，以哀世道。或磅薄万象，用冥环枢。稽性命之纪，达人事之变，大率以啬神挫锐为本。至于奇采逸想，琅琅然若戛云璈而凌倒景，崐阆松乔森然在目。近古游方外而六艺55者，先生实主盟焉。至若总论谷神之妙，则有‘玄纲’。哀蓬心蒿、目之远于道也，则有《神仙可学论》，疏沦澡雪、使无落吾事，则有《洗心赋》《崖居赋》，修胸中之诚，而休乎天君，则有《心目论》《契形神颂》，其他操章寓书，赞美叙别，非道不言，言而可行。泊然以微妙，卓尔而超旷，合为百五十篇；博大真人之言，尽在是矣！”56史书对吴筠也各有评论：“筠所善孔巢父、李白，歌诗略相甲乙”57，又有吴筠“文集二十卷，其‘玄纲’三篇，《神仙可学论》等，为达识之士所称。”认为他：“词理宏通，文采焕发，每制一篇，人皆传写。虽李白之放荡，杜甫壮丽，能兼之者，其唯筠呼！”58在笔者认为吴筠最有功底、最有影响还是他的著作《玄纲论》，对学道者之学修大有助益！

                   

 注：

 1《新唐书》卷一百九十六《列传》第一百二十一《隐逸列传》。

 2 唐·权德舆《宗玄先生文集序》。

 3 上海辞书出版社第六版彩图本《辞海》。

 4《旧唐书》卷一百九十二《列传》第一百四十二《隐逸》。

 5《新唐书》卷一百九十六《列传》第一百二十一《隐逸列传》。

 6《礼记、大学》。

 7 唐·权德舆《宗玄先生文集序》。

 8《新唐书》卷一百九十六《列传》第一百二十一《隐逸列传》。

 9《旧唐书》卷一百九十二《列传》第一百四十二《隐逸》。

 10 唐·权德舆《宗玄先生文集序》。

 11 邵冀玄，吴筠座下门弟子。

 12 唐·权德舆《宗玄先生文集序》。

 13（同上）。

 14 唐·权德舆《宗玄先生文集序》）。

 15 宋·沈括《梦溪笔谈、象数》一。

 16《上海道教》2019年第一期张强、张晨《唐代茅山宗师吴筠略考》。

 17《新唐书》卷一百九十六《列传》第一百二十一《隐逸列传》。

 18 唐·权德舆《宗玄先生文集序》。

 19《旧唐书》卷一百九十二《列传》第一百四十二《隐逸》。

 20 唐·权德舆《宗玄先生文集序》。

 21《新唐书》卷一百九十六《列传》第一百二十一《隐逸列传》。

 22《旧唐书》卷一百九十二《列传》第一百四十二《隐逸》。

 23 吴筠《进玄纲论表》。

 24 唐·权德舆《宗玄先生文集序》。

 25《全唐诗、吴筠、秋日望倚帝山》。

 26 唐·权德舆《宗玄先生文集序》。

 27《新唐书》卷一百九十六《列传》第一百二十一《隐逸列传》。

 28 张轸著《话说古都群》。

 29 唐·权德舆《宗玄先生文集序》。

 30 元·刘大彬《茅山志》卷之十《上清品》第《七代宗师陆修静》。

 31《旧唐书》卷一百九十二《列传》第一百四十二《隐逸》。

 32 唐·权德舆《宗玄先生文集序》。

 33《新唐书》卷一百九十六《列传》第一百二十一《隐逸列传》。

 34《旧唐书》卷一百九十二《列传》第一百四十二《隐逸》。

 35 这里指天宝初至天宝十三年间（742-754）。

 36《旧唐书》卷一百九十（下）《列传》第一百四十（下）《隐逸》下。

 37《宗玄先生文集》卷上《逸人赋》的内容。

 38《宗玄先生文集、高士咏》。

 39 唐·权德舆《宗玄先生文集序》

40《新唐书》卷一百九十六《列传》第一百二十一《隐逸列传》。

 41《旧唐书》卷一百九十二《列传》第一百四十二《隐逸》。

 42《新唐书》卷一百九十六《列传》第一百二十一《隐逸列传》。

 43 唐·权德舆《宗玄先生文集序》。

 44《宗玄先生文集》卷上《竹赋》。

 45《宗玄先生文集》卷中《游仙诗》二十四首之（一）中内容。

 46《宗玄先生文集》卷中《晚到湖口见庐山作呈诸故人》。

 47《宗玄先生文集》卷中《游仙诗》二十四首之（二）中内容。

 48《宗玄先生文集》卷中《舟中见柳伯存归潜山因有此赠》。

 49《宗玄先生文集》卷上《洗心赋》。

 50《宗玄先生文集》卷上《登真赋》。

 51《宗玄先生文集》卷上《逸人赋》。

 52《宗玄先生文集》卷中《形神可固论序》。

 53《旧唐书》卷一百九十二《列传》第一百四十二《隐逸》。

 54《新唐书》卷一百九十六《列传》第一百二十一《隐逸列传》。

 55《诗、大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”风、雅、颂是诗的分类，赋、比、兴是诗的表现手法。

 56 唐·权德舆《宗玄先生文集序》。

 57《新唐书》卷一百九十六《列传》第一百二十一《隐逸列传》。

58《旧唐书》卷一百九十二《列传》第一百四十二《隐逸》。

（作者：袁志鸿，江苏句容市人，1982年入道茅山，研究生学历。现任北京东岳庙住持、庙务民主管理委员会主任、中国道教协会副会长兼教务委员会主任。中国宗教学会理事，中国人民大学法学院研究中心特聘研究员。研究方向：道教史、道教教派、名山高道与教派等。福建省海峡道教经授权发布本文，转载请联系作者）