每日一学 2021-08-23
开启四书之
《中庸》的学习已近半，这也是我四十多年来第一次认真而系统地学习《中庸》。清代学者张潮说：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。……古今至文，皆血泪所成。”大意是说：年少的时候读书，就如同从门缝里看月亮，不能全面的理解它；到了中年读书，就如同在庭院里望月，已经能够理解书中的道理并且去践行了；到了老年的时候再读书，就如同在台子上玩月，不仅能够理解和实践书中的道理，并且能够从容的把玩鉴赏，而这些都是由于阅历的浅和深带来的变化，从古到今抵达智慧的文章，都是血泪所凝结而成的啊。
现在自己是中年读书，在听完孔老师的十几讲解读后，又查阅了一些资料，基本能够理解书中的道理并去践行了，且收获颇丰，特小结如下:
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，因孔子述而不作，信而好古，其孙子孔伋即子思，恐怕时日愈久远，孔子道统的真正学问会流失，所以他按照尧舜相传的“道”，加之平日从祖辈、父辈和老师之处所得的见闻，相互参照演绎，作成《中庸》一书。
《中庸》的作者为孔子的嫡孙子思困在宋国而作，他是孟子的老师、曾子的学生。孔子是至圣、曾子(
曾参)
是宗
圣，子思是述圣，孟子是亚圣、一脉相承，道脉相同，因此叫“孔孟之道”，后又形成“思孟学派”。(
复圣为颜回)
《中庸》是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。
与张载同为北宋五子中的程颢、程颐两兄弟、还有朱熹、康有为和胡怀琛等人都曾为《中庸》作注。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。
孔老师解读说《中庸》，是指不偏不倚，恰到好处，并非折中之意。主要解决正心的问题，这是孔子传授的心法，不变叫中。韩国学者金容沃著有一本书《中庸
人类最高的智慧》，值得一读。
孔老师还说：
看得见的路叫路，看不见的路叫道。走什道就有什么收获，有的道会让你无路可走，反之走正道会让你路越走越宽。能停止的道不叫道，让人走正道是教育的本性。《中庸》也是让人走正道的学问。
1
、
君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
3
、
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
4
、
不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
6
、
君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
7
、
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
9
、居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
11
、君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。
15
、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
16
、博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
17
、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
19
、君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。
20
、君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显。
22
、愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。
23
、人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
24
、唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
25
、或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
26
、大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿。
27
、天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
29
、知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
30
、天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
第一周的学习结束后，孔老师亲自参加了我们的学习分享会，并为我们传道、授业、解惑。
国有道，不b
ù变bi
àn
塞s
è
焉；强qi
áng
哉z
āi
矫ji
ǎo
。国无道，至死不b
ù
变bi
àn
；强qi
áng
哉z
āi
矫。
我提问:
文中“不变”这个“不”字，两个仄声按现代读法，“不”，应读第二声阳平，这里标注是去声，读起来很是别扭，究竟“不变”是读去声还是阳平？
孔老师解惑说:
“不”的注音为第四声，读时自动转音第二声；有的两个第三声的字在一起，第一个字读时自动转音第二音。
另外，还纠正了我们读错了几十年的一个词:
“独乐乐、众乐乐”，正确读音为:
独乐乐（yu
è l
è）不如众乐乐（yu
è l
è）。
明代《小窗幽记》的作者陈眉公(陈继儒)曾说:
如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日；
如何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。
如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。
学习经典的路上，有明师为我们引路，当真是：
听师一席话，胜读十年书！
《中庸》中，当孔老夫子在称赞舜王的德行时说了这样一句话，说“大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”是真正有德行的人，一定是福、禄、寿、名都是齐全的，那当我们这个福、禄、寿、名都不是很齐全的时候，我们就要反省自己了，自己是不是一个大德之人，厚德之人，这也是“行有不得，反求诸己”。
看不惯别人，其本质是因为自己的心量不够，内心对自己哪个点不接受，对别人暴露出来的同类点的部分就会生气。看不惯的人和事都是自己格局小的表现。反之，如果他人常对我们不满，则是提醒自己需提升德行、修养了。
这正如明代的洪应明在《菜根谭》中说：“为善不见其益，如草里冬瓜，自能暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消。”意思是：做善事一时见不到好处，它们就如同草里长的冬瓜，能够暗暗生长，总有一天能显出回报来；而做恶的事，一时见不到损伤，这就如同门庭前的春雪，随着天暖，它一定有消融的时候。
《易经》说：“天地之大德曰生”，天地最大的厚德就是能给人以生机和活力。做事要守住这个底线。自古以来“君子以德发身，小人以财发身”，讲的就是这个道理。
“行远自迩，登高自卑”，古圣先贤们这种朴素而昂扬的精神，为中国文化注入了源源不竭的发展动力，每一代中国人都受到了他的激励，慈心之外，别无它物，这便是圣心之大,
照见古今、滋养身心。
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