其二○三

我家本住在寒山，石岩栖息离烦缘。

泯时万象无痕迹，舒处周流遍大千。

光影腾辉照心地，无有一法当现前。

方知摩尼一颗珠，解用无方处处圆。

我原本住在寒山的岩石之间，远离尘世纷扰，在此栖息修行 。当心境归于空寂时，世间万物的形迹都消失无踪；而当自性舒展时，这份清净却能遍及大千世界 。智慧的光芒如光影般照耀心田，此时一切执着的法相都不再显现于眼前 。直到此刻才明白，自性如同摩尼宝珠一般澄澈圆满，虽无形无相，却能在一切处自在无碍、圆融无滞 。 

一、起疑情

首联"我家本住在寒山，石岩栖息离烦缘"。参禅须先选定话头如"念佛是谁"，通过截断意识流引发疑情。我们读寒山读这么久了？何谓寒山？是空间意义上的寒山？还是历史上的寒山？亦或是究竟意义上的寒山之境？还是属于我们每个人自性里的寒山。诗中"寒山"既实指修行地，更暗喻超越二元对立的清净自性 。何谓寒山？这是个很好的话头。起疑情就是吃得上力，切进去日日参究。

二、凝疑团

"泯时万象无痕迹"对应疑情凝结的功夫。提问觑追，话头如竹篦般直捣黄龙，让一切妄念"如石压草"暂时熄灭。这种觑的"行深"功夫，如无门关所言：

莫有要透关底么？将三百六十骨节八万四千毫窍，通身起个疑团。参个无字。昼夜提撕。莫作虚无会。莫作有无会。如吞了个热铁丸。相似吐又吐不出。荡尽从前恶知恶觉。久久纯熟。自然内外打成。一片如哑子得梦。只许自知。蓦然打发。惊天动地。如夺得关将军大刀入手。逢佛杀佛。逢祖杀祖。于生死岸头得大自在。向六道四生中。游戏三昧。且作么生提撕。

寒山诗中"光影腾辉照心地"的澄明，需达到"前念已断，后念未起"的间隙状态 。参禅者在此阶段常遇"光影门头"的陷阱，"不落有无会"，方能突破意识表层 。

三、破参现量

"舒处周流遍大千"对应疑团爆破后的现量境界。赵州"吃茶去"公案说明，开悟后搬柴运水皆是道用 。寒山"无有一法当现前"正合《金刚经》"应无所住而生其心"，此时摩尼珠的圆融性显发，"大用现前不存轨则" 。参禅者此时方知"明珠元在我心头"，寒衲破衣皆是度人舟楫 。

四、保任功夫

末句"解用无方处处圆"指向悟后牧牛行，在行住坐卧中绵密保任 。寒山"明月清风是我家"的任运自在，正如船子德诚"满船空载月明归"的绝待境，需通过"时时勤拂拭"的功夫，将空性智慧渗入日常 。

五、禅机互参

寒山诗中"秋叶春花"的意象，可作"狗子佛性"话头参究：当疑情穿透"无"字玄关，自然证得"春来任你树开花"的生机禅意 。参禅需"离心意识"，正如寒山"无物堪比伦"的不可说境界，唯有透过话头爆破的"石火电光"，方能照见"碧潭秋月"的本心 。

此诗完整呈现看话参禅的修行次第：从起疑破执（寒山栖岩）→凝神止观（万象泯迹）→破参显用（周流大千）→保任圆融（摩尼处处），层层剥落心识葛藤，终至"三界横眠"的自在解脱。看话参禅的逼拶手段，恰似寒山诗中的松风竹露，皆是为我等学人指示"本地风光"的方便法门。