越南南方华人的本头公崇拜的研究

一、 引言

越南是一个多民族的国家,有京族、华族、猫族等 54 个民族组成。越南南方是华侨人、京人与高棉族人生活和思想的领域。从上世纪的移民历史中逐渐形成了越南南方华侨华人，17 世纪时(1679)期间有许多人移民到越南，其中有一些人从中国南方移民到越南。

信仰在华人文化生活中拥有一个非常重要的角色。华人崇拜各方的神灵，有些神位不仅在家里供拜，而且还在寺庙、宫庙等社会团体公共场所供拜，例如:关圣帝君、天后圣母、本头公......本文 到的越南南方本头公的信仰，通过比较研究和田野调查，特别对越南东南部(平阳省(BINH DUONG PROVINCE)、同奈省(DONG NAIPROVINCE)，胡志明市以及越南西南部(金瓯省(CA MAU PROVINCE)、薄寮省(BAC LIEU PROVINCE)、坚江省(KIEN GIANG PROVINCE)、安江省(ANGIANG PROVINCE)、朔庄省(SOC TRANG PROVINCE)、永隆省(VINH LONGPROVINCE)。。。)进行调研发现，崇拜本头公中的华人，主要是福建省和广东省潮州市，因为这两省的人崇拜本头公的居多。

为了进行对越南南方崇拜本头公这一特点的辨析，本文将会 及在越南南方供拜祭祀物品、崇拜方式和本头公典礼等问题。并且回答一些问题:本头公是谁的?越南南方华人的本头公的地位以及它的重要性?原本头公的信仰是不是从中国移民传入到越南来的?崇拜本头公信仰的人只有华人还是也包括越南人?越南南方华人在生活中崇拜本头公，从原来本头公职能是一位保护土地和住的地区的神灵，到后面增加了财禄发达职能等问题。

本文使用民族学田野调查方法，所有的资料经过我们长期的调查。田野调查时间从 1975 年后到现在。田野地点主要是从本头公崇拜原越南南方的华人(大约是福建人)传过来的地点，或正拜，或配寺，从寺，如胡志明市的堤岸二府庙(本头公庙)、平阳省的五座崇拜本头公庙、越南同奈省边和市的七府古庙、还有坚江省富国岛崇拜本头公庙的华人相济会所等。

在胡志明市(旧时叫西贡)1975 年前，越南 54 个民族中，其中第一位是京族、第二位是福建海外华侨华人。福建海外华侨华人在胡志民城市位置上有着无比的重要性与突出性。凤山寺(胡志民城市，第一郡，阮公着路)和佳富、陈文嵪路(胡志明城市，第六郡)，这两个地区是许多福建海外华侨华人集合起来的。街上拥有一座非常具有中国福建特色的寺庙，叫 “二府庙”，也被称为 “福建二府会馆”，它已有着近252 年的历史(在 18 世纪中大概 1765 年就是乙酉年)，是由泉州人和漳州人共同出资修建。看来，它应该是越南堤岸区(CHO LON)华人古建筑之最。除了二府庙外，温陵会馆、霞漳会馆、天后宫也都是福建人的会馆。

二、越南南方华人关于本头公的观念

(一)中国关于本头公的观念

关于本头公的观念，首先要 及本地神、本神、掌管地方和地区。城隍神也叫本头公。在中国古代，奠都、首府所在的行政区域都有高墙或者河流环绕，而这个高墙也叫作城。这里所说的“城”是指“城廓”、“城壁”、“城墙”，“隍”则是“城堑”，指城外护城的壕沟，也就是指“护城河”，“城隍”的意义就是防守城池的护城河。当城墙倾覆时，是为乱兆，为政者应息武止戈，不可穷兵牍武。城隍不仅是守护城池之神，而且在地方是给人民发福德的，城隍的另外一个名称是本头福神。“城隍”一词连用，首见于班固《两都赋·序》:“京师修宫室，浚城隍。”城隍神的奉祀，古人有始于尧，始于汉，始于三国诸说，然所据不足，无可凭信。有史可征者，约在南北朝，《北齐书·慕容俨传》载:北齐文宣帝天保六年(555)慕容俨镇守郢城，被南朝梁军包围，梁军以荻洪截断水路供应，形势危急。那从 555 年开始崇祀的重要神祇之一。

王宏笙(VUONG HONG SEN 是一位越南学者、文化家有名的) 及:“永乐皇帝(1403 年-1424 年)为中国明朝第三个皇帝明成祖的年号。为了传播中国文化到东南亚各国，郑和促进了所有东南亚的国家，而且他对东南亚各国的政治、经济、文化都产生了巨大的影响，表现了郑和是一位探险家、语言学、外交人、也是探索的精神。他到哪里都是为人施舍功德，并带领中国人创业。他去世之后，当地华侨尊郑和为“三宝大人”或者是福神、皇帝册封郑和是“三宝公”、他的另一个名字也是本头公”[6] (P119)。

在广东省、潮州人供奉的本头公是一位“三山国王”(意思是:第一国王、第二王、第三王) 出三位“三山国王”都是潮州的人，已拜把了的兄弟、并在三山修行。皇帝对“三山王”的帮助表示感激，所以给他们仨封王称号。他们仨弃世的时候，人民

真诚地尊重他们仨，所以对他们的崇拜已有了很隆重的仪式。有的说三国王本来是三座山的土地神，即是山神[3] (P99)。

此外，关于本头公的概念，阮太和(NGUYEN THAI HOA，是研究越南宗教的学者) 出:“自从许多中国学者已证明，大伯公亦称土地神，也就是俗称的福德正神-这也是一种然神(Vietnam is located in the tropical and temperate zone, Vietnam is anastonishing mix of natural highlights and cultural diversity. In ancient times, Vietnamesepeople’s daily life was entirely dependent on the nature. Hence, the belief in and worship ofnature’s God were emerged correspondingly)。“大伯公”是客家人的一种俗称，也跟福德正神有非常密切的关系，指在 4 世纪初(西晋末年)，9 世纪末(唐朝末年)和13 世纪初(南宗末年)从黄河流域逐渐迁徙到南方的汉人，现在分布在广东、福建、江西、湖南、台湾等省区。在其他华侨人的组织中也叫俗称的大伯公[5] (560)”。“伯公”两个字对于客家信仰的人认为，不仅指福德正神，而且还 及了各方的神灵，例如:石头伯公、水口伯公等名称[5] (P561)。

大伯公也被福建人当作地方神明来崇拜。他们相信大伯公具有能给人带来福的特殊功能，为了能让家庭人吉祥平安，无病无灭，求它保佑和帮助，大伯公是陈姓家族里的第十三个孩子[7] (P159)。

(二)越南南方人关于本头公的观念

关于越南南方各地区对于本头公(BỔN ĐẦU CÔNG，BON DAU CONG)有不同的称呼。在越南东南部、平阳省有一位福建海外姓王的华侨 出“本头公”名称原来是“玄天上帝”，即是一位然神[2] (P491)，以及在福安庙有一位姓李的华侨认为“本头公”就是“七府大人”(即是姓力、朱、郭、箫、赵、李与周的祖先)，本头公也是一种人神(人神指出人在生活当中有福有德，也有功勋......我们认为他们去世的时候获封成一位神灵 - people who contributed to the society with great merit while they arestill alive. once they passed away, people will respect them as gods or angels)。对于越南堤岸的福建海外华侨华人，在胡志明市，福建海外华侨华人已建设了“二府庙”(在胡志明的第五郡)为供养“本头公”。福建海外华侨华人叫“本头公”，具体化即是周达官(CHAU DAT QUAN, 1266-1346)，在中国元朝时是一位著名的人。李文雄(LYVAN HUNG)在《嘉定(越南地名，属于西贡省份)佛珠典故》的书里写道，在胡志明的“二府庙”还保存一些资料对“本头公”的解释如下:“本头公即是周达官(1266-1346)，也是一位中华元朝(1269-1368、即是在 XIII 世纪)的官员”。他当了中华的使节团，所以中国派他去了许多东南亚的国家，其中有越南南方及真腊(国名。约在今柬埔寨民主国，国都为吴哥城)。他在东南亚国家遇到了许多华侨，并在中华古代他也是一位著名游记以及历史的专家，所以自真腊地方以下，他写了一本《真腊风土记》书，其中 写了风俗、文化、土地等、在 18 世纪时的东洋南极区。有的学者分析，认为随着船队员下西洋以作为他们精神支柱，即指一位移民始祖的人，当应地区头领去东南亚国家之后，华侨人为了纪念推崇其品德而把他推崇维神明来崇拜，称为“本头公”。福建人认为“本头公”主要掌管海外华侨华人生活方面的事务，安居乐业，并保佑他们平安。另外，越南主编邓黄兰(DANG HOANG LAN) 及现在二府庙当作福德正神崇拜，其中有三个意义:土地神、财神、人神[1] (P63)。关于

“本头公”原来的故事，在胡志明市福建海外华侨华人与“二府庙”还留着一些故事值得留意一下。有的说，福建籍金门人认为“本头公”即是陈轩(TRAN HIEN)，他带华人到东南亚拓荒，即是一位有功、有德的人。胡志明市第六郡的祔祭庙正在崇拜“本头公”。朱笃(越南地名。属于安江省份。越南西部省份之一)的本头公庙中正在供养“三山国王”，那儿“本头公”被称为“三山国王”。

关于本头公的称呼，有的学者从广州的信仰习俗分析，认为广东人的本头公俗称为土地公。大多数移民人起初到新的地方对于“大伯公”的通俗称呼指第一个去世的人，即居于第一人首席地位，故死后尊称为大伯公，第二个去世的人叫“次伯公”。他们的任务是掌管人们的坟墓，同时看守与保卫刚开发的地方。有的学者说“本头公”即是“大伯公”应是一种区域性管鬼与人死的神[1] (P60)。

笔者在网站也找到一些关于崇拜本头公的关系的信息，即越南朔庄省(SOCTRANG，越南地名，越南西部省份之一)的和安(AN HOA)会馆，也就是本头公庙。在庙里面崇拜郑恩，即是感天大帝，是中国宋朝的开国元勋和乃武乃文的人。同时，他也帮助开发一个地方之福利，所建位之事功，教训等。另一个“本头公”的庙，是越南茶荣省(TRA VINH，越南地名，越南西部省份之一)的福明宫(PHUOC MINHCUNG)庙。华人，大部都是福建人认为，大约公元 1556 年移居的华侨华人已建设了最初本头公庙，即是“福明宫庙”所在。但原来是崇拜本头公，后来崇拜关圣帝君，因为那座庙的管理除了福建人之外，还有潮州人、广东人、河南人等。这个说法，反证了一位越南学者说错了:“在茶荣的福明宫庙崇拜本头公，也就是崇拜关圣帝君”。此外，在薄撩(BAC LIEU，越南地名，越南西部省份之一)的福德古庙，在庙正殿中摆放本头公和本头妈，即是福德正神。

根据以上学者的观点，在越南九龙江平原的潮州、海南籍华侨华人认为郑和，即是本头公。

另外，在越南茶荣的华侨华人大约是潮州籍人有四座庙未叫“祠或庙”而是叫“宫”，如明德宫(MINH DUC CUNG)也就是本头公第一祠(ONG BON NHUT)，万应沣宫(VAN UNG PHONG CONG)也就是本头公第二祠(ONG BON NHI)，万年沣功(VAN NIEN PHONG CONG)也就是本头公第三祠(ONG BON BA)，年沣宫庙也就是本头公第四祠(CHUA ONG BON TU)，他们认为本头公即是郑和。此外，还有关于“本头公”即是“福德正神”的说法。越南茶荣省的万年沣宫而民间常叫本头公第二祠，在庙里头有个牌匾挂的本头公正殿之上有中文写了:“本头福神”，即那儿里的潮州人把“本头公”当做为“福德正神”，所以认为潮州人的“本头公庙或者本头公祠”称为“本头公宫”。同时潮州人认为“本头公”与“福德正神”是同一位神明。

关于本头公的称呼，越南安江省(AN GIANG)有一座七府庙，正殿中央主祀本头公。杨彦迪，又名杨二，率部占据广西钦州的龙门岛，是一位明末清初反清复明的农民军首领，以及明郑王朝的军事人物。此外，在越南坚江省(KIEN GIANG)的本头公庙所在，认为本头公即是张福德。看来，在安江省与坚江省对本头公称呼是不同的观点。关于“本头公”的称呼，在坚江省富国岛的华侨华人认为“本头公”，即也是福德正神。

另外，早期福建人移民到越南永隆省的时，他们求神明的保护，让他们在异国顺利发展，他乡生活平安等。为了答谢土地神的帮助，就是本头公。由此，最早是明乡人(MINH HUONG)建设，自嘉隆十年开始到嘉隆二十八年，即公元 1802 年-1819 年(嘉隆越南语:GIA LONG 是越南阮朝(NHA NGUYEN)世祖高皇帝(THE TO CAOHOANG DE)阮福映(NGUYEN PHUC ANH)的年号，共计18年)。后来，在明命第十五年代((阮福晈(越南语:NGUYEN PHUC KIEU，1791年-1841年)，原名阮福胆(NGUYEN PHUC DAM)，史称明命帝(VUA MINH MANG)，越南阮朝第二代君主，1820 年至 1841 年在位，年号明命)，即是在公元 1834，就是他们明乡人改变供奉方式就是正殿中央主祀天后圣母。所以那儿座天后宫原本来自本头公祠，也就是明乡会馆。此外，还有关于本头公的称呼，在永隆省茶温县(TRA ON)的七府乐安宫(THAT PHU LAC AN CUNG)，也就是本头公庙，那座庙本来是福建人建设的，但在发展过程中有了其他祖籍华侨管理的人，如是潮州人、广东人、客家人与越南惊人。在那里的华侨华人认为本头公是一位然神，即是福德正神(如下图)。

根据上文所述，中国学者、新加坡学者、越南学者等对本头公来历的看法具体可分

为:一、关于“本头公”的名称是不同地区就会有不同的称呼，大伯公或本头公并不等于土地神或福德正神，并且不能说土地神或福德正神即是大伯公或本头公。此外，“本头公”的名称不是指人名而是人们给予的神仙尊称，如土地神指一位住在华侨华人地区的神。看来，越南南方是一个最后被开发的地方，但已 及许多具体“本头公”名称，具体化人神为“本头公”称呼。原来那些称呼就是中国人物已神明化的了，如是周达官、郑和等等，以及在一些东南亚的国家，如白非显、张福德等等。虽然在越南东南部，如是平阳(BINH DUONG)、朔庄(SOC TRANG)、坚江(KIENGIANG)有许多地方崇拜本头公、崇拜玄天上帝、崇拜福德正神，那儿些地方人认为本头公、玄天上帝、福德正神是同一位神明。二、只因地区不同而称呼有别:有的地方本头公就是然神、有的是人神。关于“本头公”称呼是主要有两个原因:一是、有

的认为土地神是然神，二是、华侨华人到新地方时，为了放心与安定在生活当中，所以他们把中国个人具体有功德及丰功伟绩变的人推崇成了土地神。对于本头公得来历，根据越南学者的资料与上文所总结的基本相同。

三、越南南方华人崇拜本头公的仪式

(一)正殿中央主祀本头公

许多华侨华人，特别是福建人崇拜本头公，可见他们对本头公的观念的普遍信仰。在庙里头的正殿是福建人经常崇拜本头公或者天后圣母的地方，因为他们俩位神原本是福建人。越南南方的本头公庙经常看见，福建籍人配祀本头公明的庙宇更多，如正殿中央主祀广泽尊王，左，本头公，右，天后圣母。在胡志明市第五郡的二府庙，正殿中央主祀本头公，由于华侨华人刚刚南来移民崇拜本头公以求保佑、免除灾害、求平安。胡志明市福建籍人本头公庙总共有 14 座以上，其中二府庙是一座越南南方地区最古老庙之一。在神位已写上那二位神的正式名称“大伯公二府庙”，即是本头公跟大伯公是同一位神明。另外，在牌匾挂的二府庙正殿，写着“地也土吾”及“同治甲子年仲春吉日”的话和 出二府庙是从同治年代(清朝清穆宗爱新觉罗。载淳的年号，慈禧和咸丰帝之子，对应年份为公元 1862 年至 1874 年。慈禧采纳了大学士周祖培的奏议，废止“祺祥”年号，改用“同治”年号)建设的。在越南胡志明市的华侨人认为本头公除了是一位保障家人平安之神外，也是一位以招来财运以及好事的神明。因此 出“本头公”即“财神”、“土地神”也是一位“然神”。此外，在二府庙里横排上有刻着本头公的形象与“本头公平安守护的二府庙”几个字。从对联的内容可见在现代的社会中，守护社区、照顾坟墓、管理财富、保护矿业建筑、祈赐福气，等等工作。

在胡志明市的二府庙中已配祀本头公与太岁爷爷和广泽尊王。有二府庙管理制的人讲:“中国福建人，在庙里头的正殿中央是否主祀本头公，只是配祀而言”，这也是一种福建籍人移民的特殊文化。

关于潮州籍人的本头公庙除了在正殿中央崇拜本头公之外，还有配祀本头妈，如在薄寮省的福德古庙。另外，在茶荣省划桥县，潮州人有特别崇拜的本头公，如是在明德宫(本头公第一祠)只是崇拜本头公，不供养本头妈，并配祀神农、先贤供养台(在先贤位写上奇吴贤-KY NGO HIEN)，员工供养台是在先贤台附近即在正殿中央后面。观影菩萨供养台对面是员工供养台的。本头公供养台下面是放邪公供养台(Neak 邪是一位高棉人的信仰重要神灵之一)。此外，在万应沣宫(本头公第二祠)，除了本头公像摆着位置的尊严以外，并且对面正殿中央祀本头公为摆着四个石料香炉。第一个香炉正面刻上四个“大本头公”字、第二个香炉正面刻上四个“第二本头公”字、第三个香炉正面刻上四个“第三本头公”字、第四个香炉正面刻上四个“第四本头公”字。看来，可以说是潮州人认为本头公跟三山国王是有关系的。

胡志明市的二府庙崇拜本头公所在

太岁爷爷

周达官

朔装省的清明古庙崇拜本头公所在

关圣帝君 郑和 福德正神

朔装省的感天大帝古庙崇拜本头公所在

关圣帝君 郑恩 福德正神朔装省的帝德广云古庙崇拜本头公所在

天后圣母

Quan Công.

(二)配祀本头公

玄天上帝 福德正神薄寮省的福德古庙崇拜本头公所在

在华侨华人庙里头除了正殿中央供养的本头公之外，还有配祀本头公与其他神灵。对于潮州籍人，本头公塑像和本头妈像通常是住在同一庙里，同庙祀之。那样的形式，可见在薄寮省的关圣帝君庙、平阳省的天后宫、土龙木市(THU DAU MOT)的天后宫。另外同奈省(DONG NAI)的七府古庙正殿，庙里头有个牌匾挂的本头公对面之上有越南文写了“福德省”字，并也有华文写上“灵应本头公”(BON DAU CONGLINH UNG)字。对于茶荣省的关圣帝君庙，也有配祀本头公，在那边没有叫“本头公”，而叫“福德利”(PHUC DUC LOI)。此外在坚江省富国岛(PHU QUOC)的华侨相济会崇拜大的本头公坐塑像，是一位形体肥胖的慈祥老者，须发皆白，一手持拐杖，一手拿元宝，那儿也把本头公和关圣帝君放在同一座寺庙里崇拜。

土龙木市的天后宫的配祀本头公所在

本头公–本头妈 天后圣母 五行娘娘

在平阳省的福安庙每年农历一月十六日有抬轿子的节日活动。迎本头公节日时候，抬本头公像的人之一或者管理庙人是在福安庙前进行，一整天在地区转的过程中本头公像要一直被抬着。平阳省，华侨们为了纪念本头公，在每年农历八月十二日到十四日，都会举办一系列谢神活动，到第三年才开一次唱故剧。迎本头公仪式过程中，活动内容很丰富，如法师进行做法事，焚香烛行礼磕头，由法师沙得标涂上“嚼口”(俗称锥子，他用钢针从左颊穿进直抵右颊)，并最主要是唱了一系列湖广故剧歌作为吸引人们来看那个活动[2] (P546)。另外，只有在同安省和平阳省才有舞虎(MUA

广泽尊王

先贤

本头公与本头妈

天后圣母

HAU)(中国古代将麒麟、凤凰、龟和龙称为“四灵”，都是祥瑞的标志。福建人认为老虎属于灵物。于是，“好”读成“虎”)的活动作为本头公节日，这也是福建特殊的文化。福建海外华侨华姓王的人给本头公上供的素菜、水果、特别是红色包子，但姓李的人给本头公上供的素菜与肉菜。(如下图)

在胡志明市的二府庙，也会举办一系列谢本头公活动，他们福建人认为每年农历一

月十五日和八月十五日是本头公出生及去世。胡志明市的福建人不是举办了舞虎，而是舞龙。舞龙开始之前，法事是在二府庙前拜祷，需要神灵的护佑以及舞龙头像的开光点眼。

本头公纪念是每年农历二月初二。那个崇拜本头公的礼会，在二府庙经常给本头公与其他神灵上供素菜与肉菜，具体是节日的第一天上供肉菜、第二天是上供素菜。二府庙的管理人准备供桌神灵台为供奉物件摆放，供养的形式是在庙外面到中午才开始供养、烧香，每个成员参加那个活动手上拿着一根长 1 米的香，拜三拜作为请求本头公，然后上香。念佛仪式主要是由胡志明市第六郡南普陀庙法师来法事。

对于供奉本头公很特别的物件，平时给本头公上供都供些五牲(五种动物的肉:猪肉、羊肉、虾肉、鱼肉、鸡肉)或者是三牲(TAM SINH 或 TAM SEN)即是用三种动物来祭祀，如是猪牛、黄牛、羊肉。给本头公上供之前是常用猪肉生(已杀死了但还没煮熟)。其实，当代崇拜本头公的物件是烤猪，一只羊，糕饼，一盘五种水果。

礼会的程序是从取经礼(LE THINH KINH)、打洞(DANH DONG礼，即是打洞灵怪作为打鬼与给人们治疗的意思)、请求神护佑本命礼、供奉午时礼等等。本头公会过程中还有一个很特殊的礼会，即是“本头公的身体”(XAC ONG，意思是法师做法事请本头公灵魂进入他的身体，作为替本头公做事情:打洞、治疗等等)，他会穿红色的衣服，带上红头巾, 手里会拿着小刀在“Lò Cấu”(“Lò Cấu”是音乐俱乐部的名字)乐对的Lò Cấu音乐中去检查供桌神灵台(越南语是“giàn thí”)上的物品并进行劐舌头取血画符咒。这个礼会吸引很多人来本头公庙参加并希望能拿到本头公的符咒。符咒是使用已堆叠成高层的黄色纸。他用刀劐舌头取血(3 痕)，然后把红墨和血搀兑起来，用来写字。他在纸上写如“神”、“大”、“福”等几个字，是给人们分发福、禄，

寿的意思。华人把那些金纸称为“符箓”。人们带这张符箓回家去，贴在工作的地方，希望工作顺利，生意兴隆(如下图)。

烤猪，糯米饭,水果和一个鸡蛋、一只毛虾，一块五花肉的“三牲”。根据以上，笔者之所以有这样的论点，原因如下:

(一)据考察，本头公有地方认为是然神，有地方认为是人神;在二府庙(由越南的福建华人建的庙)周达官被崇拜成本头公(人神)。据了解，福建华人去越南定居较早，他们在越南生存时也有供奉地方保护神的习俗,而那位地方保护神必定是移居

到那地方的第一人。本头公——郑和是一位永乐朝代的官吏，比官的时代晚两个世纪;庙周达宇位于九龙湖平原(因为这里本头公信仰的出现比胡志明市的晚)。

(二)另外，在胡志明市的福建华人还流传白头公(BACH DAU ONG)鸟的传奇。那是一只漂亮鸟，它的标识特点是在头顶上有一丛白毛。为了纪念那商人的故事，人民已建这个庙。白头公鸟是这位神明的拟人形象。那是一位苍白、善良、富态的老人:土地神明。可以说。白头公就是土地神明的现身。

(三)在华人群久远生存的地方，本头公庙宇数量比较多，如在茶荣省,一共有 27个华人崇奉的理事会举办，其中有 19 多个崇拜本头公的。对于移民华人来说，他们认为为了保护他们在新居住的生活，每个居住的地方必要一位有中国本源的地方保护神。他们很敬仰和热衷崇拜地方保护神。这也解释了为什么很多本头公是人神，为什么本头公有那么多名称。华人离开家乡移居到新的地方还维持崇奉土地神的信仰习俗(本来是一位然神)。在定居过程中，他们选择一位新的人，将他神化成一位神明。因此，他不是偶然，在平阳省——有五个崇奉本头公庙，有四个崇拜上帝玄天的庙。(然神，在茶荣省，他们认为本头公跟上帝玄天是同一神)。

(四)各国的文化交流也影响到崇奉本头公的信仰习俗。在越南西南部和老挝，泰国接壤崇拜本头公称为白非显(BACH PHI HIEN)(崇拜位于菲律宾);在老挝的福德庙又崇拜本头公和本头妈两位神明。在创基立业的过程中，进入现代化，工业化，华人已在越南安定，成为越南 54 个民族中的民族之一。这时，本头公不只是一位保护地方的神明(人神)，而本头公再一次被转成然神，是财神。他们相信，财神可以给他们带来福德，带来美满的生活。根据五行“土生金”的观念，土地神(福德正神)和财神被认为是一位神明。因此，邓黄兰在自己的研究已指出:“在文化、经济发展过程中，本头公名称在越南南部的华人群的观念已有变化，即土地神(然神)→周达官/郑和/白非显(人神)→财神(然神)”。“关于财神的名称，华人认为财神是给他们带来福德，财禄，美满的生活”。

(五)崇拜本头公的多文化性体现在请神仪式。这是崇拜本头公工作的第一仪式。这个仪式由华人举行，在越南的古刹比较普遍，也叫是堤灯 灰节。对华人来说，请神仪式被举行在寺庙里，具有重要的意义。他们祈求从远方(中国)来居住的地方(越南，高棉)。每年的崇拜本头公节日吸引很多人参加，不仅有华人来参加，还有越南人，高棉人也来参加。在茶荣省划桥县的崇拜本头公节日，估计有 1 万多人参加。

(六)萨满教(Saman 是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动，他们认为萨满巫师看作是神明和人类的沟通者)因素还被保留在茶荣省划桥县本头公的礼拜。在这些崇拜本头公的庙里经常开一些活动，如用刀劐舌头取血，然后用这些血给人们画符箓。除此以外，在本头公庙还进行一些崇拜木神、石神、龙神、虎神等等的活动。这些活动已表示出越南南方本头公信仰的物灵教(animism)的痕迹和余孽。萨满教因素还被流传在茶荣省划桥县的本头公。

(七)在地理、历史和文化的背景下，茶荣省的不同群体之间的团结性日益亲切。这个团结性被体现在华人将不同地方的本头公结拜成兄弟(本头公第一祠、本头公第二祠、本头公第三祠、本头公第四祠)，与越南南方本头公信仰仪式相比，茶荣省的仪式是一个很特殊的现象。在茶荣省华人的本头公信仰举办的多文化现象是一个特殊的特征需要继续发展并更加深入研究。

四、结论

关于本头公的名称有不同的说法，如是“本头公”、“土地神”、“财神”、福德正神、大伯公等等。另外，对于本头公的由来也有不少的观点，如是本头公曾是郑和船队队员、本头公来自一种鸟的说法等等。在越南南方华侨人对称呼“本头公”的观点是“本头公”该名称是取字之美意，也是一位护佑家庭平安、健康等等的神灵。此外，“本头公”是谁的问题，越南南方华侨人 出“本头公”即是郑和，他的重大贡献是开发新的地方。

虽然称呼本头公、土地神、大伯公、财神等的昵称，但从历史与中国文化看来，这个称呼是从道教传统传过到东南亚国家，其中有越南国家。可说越南南方受道教影响与道教关系密切的教派跟越南文化与民间信仰联合起来，变成在崇拜本头公过程中又有中国文化特色又有越南南方文化特殊。本头公信仰是越南籍华侨华人的一种民间信仰文化传承的体现，也有巨大的意义。虽然它属于中国民间信仰文化，但也略含中国宗教文化色彩。

另外，在越南南方本头公信仰获得华侨华人的组织与越南政府有密切关联。如今本头公信仰不只在华侨人之间，而在越南南方生活当中越来越有影响。现在在越南南方家家人都崇拜了本头公，因此越南南方人认为“本头公”是一位保佑家庭的神灵。

参考文献

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[4]. Nguyễn Cẩm Thúy- Litana 主编. Bia chữ Hán trong Hội quán người Hoa tại Thành phố
Hồ Chí Minh(胡志明市华侨荟馆的碑汉文记).出版地:越南， 社会河内科学出版社，1999.

[5]. Nguyễn Thái Hòa 主编. Nhân học và cuộc sống, tập 3(人学与生活，第三集). 出版地:越南，胡志明市国家大学出版社，2015.

[6].Nguyễn Quyết Thắng 主编. Tuyển tập Vương hồng Sển(王宏笙专集). 出版地:越南,文化出版社,2002.

[7].Keith Stevens. Chinese Gods: The Unseen World of Spirits andDemons.London: Collins & Brown, 1997.

[8]. Đặng Hoàng Lan 主编.Quá trình chuyển hóa thờ cúng ông Bổn của người Hoa ở NamBộ(越南南方华侨人崇拜本头公的过程中).宗教研究杂志，2014 年, (12).

越南南方华人的本头公崇拜

内容摘要:宗教信仰对华侨人的文化在生活中拥有一个非常重要的角色。他们拜了许多道教的神灵，如是关公、天后宫、财神、本头公等等。本文用一些方法来研究越南南方华人的本土信仰崇拜，如是田野调查、访问、在东南亚国家的崇拜本土公对比与分析。这些方法作为指出崇拜本土公在越南跟东南亚国家观点有什么异同，华侨人在越南怎么崇拜本头公的仪式。

关键词:宗教信仰;本头公;华侨人。作者简介:

- NGUYEN PHUOC TAI (阮福才),南，1986 年生，厦门大学哲学系博士生，主要研究方向为儒释道与越南本土宗教、越南南方文化、东方哲学。

- NGUYEN THUAN QUY (阮顺贵),女，1984 年生，同塔大学历史系博士，主要研究方向为高棉人与越南人的关系、历史、文化、越南宗教。

Bentougong religious practices of Chinesein the South of Vietnam

Abstract: Religious practices an important role in cultural life of Chinese immigrants in theSouth of Vietnam. They worship many Gods originated from Taoism, such as Guan Yu,Tianhou, Caishen, Bentougong ... This paper will deploy some research methods to shedmore light on Bentougong religious practices of Chinese people living in the South ofVietnam, including fieldwork studies, interviews, and comparative analysis Bentougongreligious practices in Vietnam and other South East Asia countries to clarify the differencesand similarities in Bentougong worship in some targeted countries.

Key words: Religion; Bentougong; Overseas Chinese.

About the author:

1.Mr. Nguyễn Phước Tài was born in 1986. He is currently a PhD candidate in ChinesePhilosophy at Xiamen University, Fujian, China. His main fields of research includeindigenous religions, southern culture of Vietnam, Oriental philosophy.

2. Dr. Nguyễn Thuận Quý was born in 1984, she received her Doctorate in Ethnology. Herresearches focus on the relation between ethnic groups of Vietnam and Cambodia, the historyand cultural aspects of Vietnam.