《浅谈周易》

        不同于伏羲皇先天八卦的平衡对称理论，西岐文王扭转乾坤，定乾为天于西北做为后天八卦即周易的卦序之首，其更侧重于对人世流变的伦理研究，进而依自然现象西方金克东方木，北方向阴为水克南方朝阳为火的阐释，意欲从方位态势上为关中自西北对东南殷商的攻伐制造有利的政治舆论，此亦开启了天子择中上游而居之先河。《周易·升卦》六四爻辞曰“王用亨于岐山，吉，无咎”。阴与阳代表着事物的两个方面，其在追求平衡又打破平衡的过程中形成势能产生着推动事物发展的源动力。并且阴中有阳，阳中有阴，阐述了在一定的时空因素下阴阳可由对立统一、相反相成亦或成相互转化所谓“天地合则万物生，阴阳交而变化起”衍生出这个参差多彩的世界。“和实生物，同则不继”事物内部的因素如果过于单一就太稳定，不容易产生变化，从而丧失需要适应进化的创造力，只有在不同性的因素造势下，才可能“变则通，通则达”“易”字按甲骨文可坼解为上“日”下“月”这可不就是主张流行变化嘛。诸如后来的百家争鸣，流派虽有不同，用五指与手掌做个比喻，还是存在一个公约数如此长彼消、物极必反、周而复始之因果律的，这些道理均具有纵横之普遍性。“凡益之道，与时偕行”当今实干兴邦，包容和谐的理念皆体现在“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”中。《史记》虽载周文王“囚羑里，演《周易》”但终其一生大部分时间都生活在岐周境域，故演易之思想也必然形成于此地当属无疑。《周易·归妹》卦讲述了帝乙为了缓和商文丁王囚杀周王季带来的紧张关系，把妹妹嫁给了周文王，这也可能是后来商纣帝辛没有杀其姑夫周文王的原因之一呢。周原土作为五行金、木、水、火之载体，显黄色，故后世确定黄色为天子制。另外黄土质因离散性较强，还能吸收传导自岩石层的地震波，减少由此造成的破坏，自古秦中帝王州还是很有道理的。九为阳数之最，五处六爻中之君位，故天子称“九五之尊”。武王立周后封商遗臣箕子于朝鲜，今韩国国旗上也有类太极图案，周围之爻符为天、地、水、火，显然是受了周易的影响，《尚书》记载箕子献《洪范九畴》给武王，其中对五行学说产生于周代提供了依据。五行是构成万物的基本元素即金、木、水、火、土，金曰从革，具有清静、收杀的特性；木曰曲直，具有生发、条达的特性；水曰润下，性寒而向下；火曰炎上，炎热向上；土曰稼穑，长养兼化育，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，亦可反转为金克木克土克水克火克金，后来纳音讲这其中的每一种又分为六个不同的类别，譬如只有霹雳火方能克得住海底金其它火则不行。它们之间相生相克，此长彼消的平衡规律概括说明着万物间的联系变化与发展。伯邑考儿子史佚作为西周四圣之一，对五行、天象学研究甚深，西周青铜器铭文中多有记载。再有东方木，西方金，都具备一定的形状，由它们构成的物品买卖时便于携带，而南方火，北方水对人们来说没有形状不便搬运，便无法从事商业行为来买卖，因此养成一种语言习惯叫“买东西”而没有人说买南北。老百姓民间生活中八卦太极等图案甚为常见，然阴阳鱼天道左旋用来聚气，地道右旋则用于挡煞究竟还是存在区别的。东汉王充《论衡》、唐代孔颖达《周易正义》均记载周公做爻辞，旦承天之序为八八六十四卦每一卦创作六条爻辞，共得三百八十六爻（另外乾、坤卦各多加一条释爻），爻之于卦类似命理之区间的一种能动性，是对卦在不同位置、时间、程度发变的解释。爻符乾三连，坤六断，震仰孟，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断，重殷三爻变周六爻生成一卦，仅从显象上看，山地剥为五阴一阳，主鹰鹊同林；风天小畜五阳一阴，主夫妻反目；天地否卦有虎落深坑之势；山雷颐主渭水访贤，则有开口求人之形。以仰观天象，俯察地理幽明之故。周公曰：“易有一卦谓之谦，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身。”“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣，凶。”就连周文王的敌手崇侯虎都曾对商纣言“中子旦恭俭而知时”。周公摄政时分析了齐、鲁两位国公的报政后，语重心长地对儿子伯禽说，齐太公因地制宜，简其风俗礼仪，用人唯贤不唯亲，赏罚分明，行霸者之道，但其开国君主强势并不能保证于府邸中深居简出的后代子孙们也都能对现实环境把握得如此精准，在当时那种社会背景下如没有血缘宗法的广泛认同做政权基础，后来的齐国政权或将被异姓权贵取代亦未可知。鲁国行礼乐大道日后必思哲辈出甚至群体效应以继承国学脉。伯禽虽有父亲赠送的“多言多败，多事多患”之金人三缄其口，时至东周鲁国确生孔、孟弘礼于后世，而齐国虽首霸于春秋，其姜姓政权不也被田氏取代了吗，周公不愧为周易预测的代言人，证得五百年必有圣人出。山天大畜卦有爻辞曰易为“荷天之衢”讲的就是道教之道的本质。卦辞、爻辞与后来孔子所著的系辞即《易传》这些共同组成了《周易》的基本架构，只仅仅从文学角度讲，亦不失为上乘经典之作，如《中孚》九二爻辞“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”《渐》卦之上九爻辞“鸿渐于陆，其羽可用为仪”等等。哲学研究无限，史学研究恒久，言之无文，行而不远矣。孔子读《易》韦编三绝，曰：“加我数年，五十以学《易》可以无大过矣。”延展几句说，如果不是当年周公怀德保民，子姓的祖先做为商朝王室贵胄早都被革其命者杀伐果断了，后面还哪来脉源宋国的孔圣人？从这个意义上讲孔子“梦见周公”不光仰其学说“郁郁乎文哉，吾从周”也更应该感其兴灭继绝之恩德才对。武王周初分封商纣庶子微子启之宋国为公爵国家，比周公的鲁国、姜太公吕尚的齐国及召公的燕国之侯爵地位都要高，此乃何等胸怀哉！从另外一个纬度领域讲殷人尚白行金德，周人尚赤行火德，秦人尚玄行水德，如此逆变而成的水克火克金之朝代更迭，再结合武王杀商将恶来，周公诛其子飞廉，自山东迁其族于甘肃清水，是为秦人先祖，终又循环灭周的故事来理解就更有因果感了。延展到宋朝国号含木，被“大哉乾元”元之乾金所克，乾元之金又受“地火明夷”之明火所克，“向明而治”明朝之火又被后金建清之水所代，沧海桑田。据梵蒂冈图书馆提供的文献载，1687年欧洲著名传教士白晋来华，奉康熙皇帝命研播《周易》，他意外地发现如果把卦中的阳爻用阿拉伯数字1来代表，把阴爻用0来代表，这样排列组合出来的爻符图象，居然与好友莱布尼茨1679年创作的二进制有惊人的相似，但人们不得而知莱布尼茨在德国法兰克福创立的中华国学院中的那些《周易》爻象是否真于此有关。问题是为什么创造出二进制的不是我们？为什么我们的祖先两千五百年前追求长生不老炼丹时已经提炼出了火药却用去燃放烟花竟造不出火枪？因为中国文化认定的太极图腾侧重同化的向心力忽视了离心力，有如画十字架也可以从中心出发向四极扩张的思维轨迹。难怪国人连吃饭时用筷子夹食物都是朝内用力，不同于西方人用刀叉切割食物时向外施力，习惯决定性格，性格决定命运吗，还有待于螺旋上升到更高的维度再参去悟阴阳之道，大象无形。或非中国的老祖先不注重科技对推动社会进步产生的力量影响，而是他们更深刻的认识到科技同时也是一把双刃剑，如果拿在坏人手里那岂不成了加速灭亡社会多元文化的工具？核武器、生化武器那一个不是靠科技发明出来的，然而这个一旦被用即人类浩劫，因此中国的古老文明首先要求加强人德性的修为，只有让科技掌握在有德行人的手里方能造福人类，谓之德在才先。“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑”岐山是周文王、周公旦故里，西汉焦延寿著《易林》之临卦曰“岐周海隅，独乐无忧，可以避难，全身保财”。古体“學”字上“爻”下“子”寓意不学易者，何为君子。文武肇岐周拓千秋伟业，礼易佑华夏开万代英才。（岐山周公庙 王鹏）