彭志强：将军令（长诗）

编者按：《将军令》，收录于彭志强诗集《二十四伎乐》，该书获《诗潮》“2019年度十佳华语诗集”。

 

《将军令》（长诗）
——前蜀皇帝王建诗歌传记

  ◎彭志强

    吾提三尺剑，化家为国，亲决庶狱，人无枉滥，恭俭畏慎，勤劳慈惠，无一事纵情，无一言伤物，故百官吏民，爱朕如父母，敬朕如天地。
    ——前蜀神武圣文孝德明惠皇帝 王建

 

1、《舞阳》

麦子口渴，河就多了几条。
古戏楼有严重的哮喘，无力解释

残阳。这个黄昏的舞者
把我塞进两个人的时间里，舞水。

澧河、唐河、沙河、泥河……
都是公孙大娘舞动的飘带。

它们比长调还长。
人追人，尴尬是前脚落地后脚落空。

杜甫和他口中飞出的凤凰
因为舞姿神秘，死于风疾。

若有风咳嗽，水还会自舞
枇杷成为琵琶那一曲胡旋。

如今在舞阳烙饼的人，个个魁梧
仿佛是王建的身影在折叠。

只是他们不会舞剑，
手里仅有巴掌大的国。

我不敢小瞧那些卖不完的饼，
一炉炭火也是迷人心魄的舞。

夜里嚼饼下面，让筷子飞舞
火会响应，麦子摇晃的辽阔落魄。

    《五国故事》载：（前）蜀先主（王）建，许州舞阳（今属河南漯河市）人也，世为饼师。王建生于847年，字光图，死于918年。
    《通典》称：“舞急转如风，俗谓之胡旋。”此胡旋，为西域康居国传入唐朝中原的胡旋舞。安禄山、杨贵妃皆是跳胡旋舞的高手。

2、《捏梦》

落魄，通常在落草处若隐若现。
如同流星搬家，那一刹那。

残月说不清楚隐去的一半，
为何被847年出生的他偷走

烙圆了烙饼，
重圆了破镜。

给面粉加水，揉捏，抹油，烘烤
王建的父亲、祖父都是这样捏梦。

甩出一个庞大的国。
油饼意想不到，他有这种功夫。

会咏春的人认得，
他快似闪电形如虎爪的手。

老虎纵身一跃，峡谷贪婪
正是走不出他眼底的长江。

做一个虎视眈眈的人是很过分。
他用固执纠正兵荒，终结马乱。

他在晚年说起细雨潦草的最初，
举刀，只是让牛避开人乱的世。

 

3、《杀牛》

细雨性子变急，
人心渐渐变乱……

一些牛突然就不吃草了。
乡村安静得像一块废铁。

磨刀，让霍霍的声音先杀死
牛的焦虑。

不用两面三刀，就一刀解决
牛闭眼的问题，胆练大的问题。

大河的报告书都是血流而成。
急雨，只是清运血迹的环卫女工。

雷声如鼓，负责追悼牛的身后事，
密不透风的悼词，用来掩没贫穷。

深山里，古寺旁，钟声撞了又撞。
又肥又大的钟声最易撞破胆识。

先是云雾破，接着屠刀破，然后
是香火破，他不认识的经文破。

泥胎破开美人，低眉破出慈母。
他发现唐朝的女菩萨，心特别宽。

不用立地成佛。不用戒酒戒肉。
因为众生体胖，谁都藏有暗疾。

 

4、《盗驴》

暗疾，来自一次盗驴。
月亮是他的作案工具。

听说有人在白天指鹿为马，
他就偏偏在夜晚读鹿成驴。

贼，这个字，他并不认识，
更离心脏很远。

有黑夜这件宽大的外衣掩护，
顺手牵驴，心虚，却不虚空。

英雄多是自寻出路。
日出之前，他得完成正常的心跳。

因为一日三餐，锅里碗里瓢里
全靠这只驴来拯救失眠的盐。

偷别人的驴，让别人无驴可吃。
他用盐的无辜发明另一个无赖。

 

5、《贩盐》

盐的失眠，与人体缺水症状一致。
岩石也是这样渴成峭壁。

扎心，是因为乱世的伤口多
无盐可撒。

不要说盐，咸口。
不要批诗，无力。

许多晚唐的诗，读来不咸不淡，
正是缺盐少痛。

走在贩盐的路上，他选择夜色陪伴。
腹泻的树和耳晕目眩的草选择陪他。

这些温暖，难以发现。
是因为温暖原本无形。

更多时候，舞阳的十多条河
不再用来捕鱼。

而是围捕一颗心，
跳出体外的盐贩。

夜路看似夜色染黑的路，
实则一座无尽头的迷宫。

吃的盐比走的路还多的人，
终于给路让路，成了哑巴。

熬夜，他把这条路都熬熟了
还是没熬出头，和光的前程。

或因监狱没有打出借条，
乡里人总说他去向不明。

 

    《新五代史·前蜀世家》载：王建，少无赖，以屠牛、盗驴、贩私盐为事，里人谓之“贼王八”。

6、《借条》

借条，其实一直放在许州狱
已不存在的时间里。

钧瓷因此放弃了黑，青，与铜绿
借用釉面的铜红控制火

烧掉自己的秘密。
秋风捣腾千秋，也没有查出真相。

至今还在许昌翻滚的秋风，
比一个朋友的痛风痛多了。

像是做了太多亏心事的人，
内心的天空，从未寂静过。

许昌春秋楼，一半阴一半阳。
人照不亮的阴，就得借光。

从暗到明的暗，是后来的将军
给当年明月打的借条。

一杯茶水入夜，忽闻箜篌竖悲，
那说不尽人间事的胡弦

像一把扭弯的剑。
正将它收藏的杀气释放。

    《十国春秋·前蜀》载：（王建）被罪系许州（今河南许昌）狱，吏纵之去。
    《通典》载：竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十二弦，竖抱一怀中。唐朝流行弹奏竖箜篌，其弦，谓之：胡弦。

 

7、《葬恶》

火还没有用来葬人。那时
水会选择风的源头

让死去的人和离身的灵魂
相约：归乡。

寻此源头如同寻宝。
王建深知自己杀气太重，难寻。

他只相信掘地三尺，
才能掘出一颗孝心，

放稳的棺材是安心。
可是风却抬棺而出……

如此传神的传说，舞阳的水
编造不出来。

把书中人和亡命人
都能说活的说书人

才有这本事——
“此天子地，小民何容卜葬！”

幻想都能埋葬！
何况一颗孝心？

按住风。按住风。按住风。
只有这样。克服谣言。

会飞的泥土才会稳固。
他遭人厌恶的恶才能安葬。

    《十国春秋·前蜀》载：常葬父，发地数尺而瘗，棺辄跃出，有神人语之曰：“此天子地，汝小民何容卜葬！”（王）建不听，竟葬之，棺复跃出，如是者三，乃克葬。

 

8、《匿山》

在武当山，嘶鸣是缰绳释放的白马
把黑夜跑成的黎明。

舌头缩在嘴里，
白米瑟瑟发抖。

春风来不及原谅
一场未命名的雪。

腊梅恐慌之处，是他的寂寞
提前结的冰。

将忐忑匿在山腰。
将野心藏于血管。

直到树偷走足够多的光，是非颠倒
他才大步走进仙人指的路。

菩萨观心，应弦。
僧人看手，应鼓。

这些先知先觉的人，都在喊他
提气，把走不动的雾一剑劈开

让肉中骨和不甘心，一一凸出
额头上的豹斑。

 

    《十国春秋·前蜀》载：（王建）亡匿武当山。遇僧处洪，以相术奇建曰：“子骨法甚贵，盍从军自求豹变。”建感其言，因隶军于忠武（忠武军驻地河南淮阳）。
    白居易《胡旋女》：“胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。”

 

9、《豹变》

淮阳，脱胎换骨成县。
源于雨后梨花的诛心。

风吹豹子脸上的斑纹，皱成旧信。
淮河孵出的颍河早已适应。

老茶树翻身，不再激情。
我在这里品茶，会友，访古问今。

聊到王建在此起事那些事，
淮阳的老茶仍能暖出新意。

豹变，如今是豫剧剔除肠油喷火，
过去是听话的颍河印证他的卦象。

河水给他塑的像，不虚妄。
在河南有一樽，还酹江月。

石头给他塑的像，在成都永陵
代表九五至尊，快被秋风玩坏。

它们都是梨花酿的酒。
用来陶醉酒杯，戏水。

区别在于青铜鼎沉入泥沙之下，
入海就未回头的黄河还在自醉。

    苏轼《念奴娇·赤壁怀古》：“人生如梦，一樽还酹江月。”
    王之涣《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。”

 

10、《品蛇》

蛇的妙处，不在于啖肉，
而是钻进一些意想不到的秘洞。

比如王建日行千里那条蛇，
便抵达过一匹战马的虚空。

山洞最多帮它完成高质量的睡眠。
马腹这个秘洞，却让它走得更远。

由此可见，马的容忍度，
和蛇的坚韧力都很可怕。

甚至可让牢骚满腹的人崩溃。
万籁俱静，就还给崇山峻岭。

蛇跟着马穿越的路越长，
时间统治的边疆才更远，更大。

这条蛇在我看来还是魔术师，
因为它能幻化出更多的未知。

给人惊喜的程度不亚于，
花蕊夫人在宫词里打开的迷宫。

    《新五代史·前蜀世家》载：黄巢陷长安，僖宗在蜀，忠武军将鹿晏弘以兵八千属杨复光讨贼，巢败走，复光以其兵为八都，都将千人，建与晏弘皆为一都头（都将，也称牙将）。
    《十国春秋》载：王建在忠武军做部将期间，讨伐尚君长于山东，力战马毙，剖之得一小蛇于马腹，从此自负。

 

11、《得月》

把明月拿走的东西取回来，很难。
唱豫剧无用，我选择唱秦腔。

用李龟年的喉咙唱：安禄山的野心，
杜甫的忠心，和李白不回头的决心。

被唱回的时间才是文物，
尚可在当铺当个好价钱。

出手阔绰，得让水勇敢，掀浪。
穷怕了的山才应那些滔天巨浪。

无人之境过于胆寒。
王建走在失去的城池里，望穿秋水。

用野心勾杀野心。
一匹野马证明了——

从列校、都将，到随驾卫将军
只有忠于皇帝，才是得月近水。

更多手持八百里加急文书的人
跑断了气，也未盼来明月。

    《新五代史·前蜀世家》载：（王）建与晋晖、韩建、张造、李师泰等各率一都，西奔于蜀。僖宗得之大喜，号“随驾五都”，以属十军观军容使田令孜，令孜以建等为养子。

 

12、《近水》

明月住在深山里
捆绑我们的乡愁

也捆绑许多挣脱不开的梦。
需要卸掉古人用旧的佳句

走进近水。
让近水生出新雨，育出新愁。

沾满灰尘的楼台、栈道和万重深山
才能被这样的近水洗净。

江山才会松绑，
重现三尺神明。

近朱者赤，就在于近。
赤红捷径，是朱砂繁衍的近水。

近墨者黑，也在于近。
黑夜这个大砚台，是墨汁磨出的近水。

我把李儇御赐给王建的黄袍
诠释为近皇成皇。

没有皇这种最好的近水，
他琢磨不透近水秘密新生的秘密。

他牵皇马的绳，捏出的是
一种叫做爱将的近水。

他护玉玺的手，握稳的是
不再转瞬即逝的近水。

枕边月，床前光，地上霜
886年重叠在当涂的长江。

李白洗白之地，
一时黄月满江。

后来走镖的人也曾迟疑：
夜色不黄，鲫不过江。

坂下的烧烤摊至今还在冒烟……
我一个人点了三碗蘸水

一碗留给李儇，一碗留给王建
另一碗用来写诗，名叫：近水。

    《新五代史·前蜀世家》载：光启元年（885年），唐僖宗李儇返回长安，命王建等人统领神策军，宿卫宫中。不久，河中节度使王重荣与令孜争盐池，重荣召晋兵犯京师，僖宗幸（逃往）凤翔。光启二年（886年）三月，（从长安）移幸兴元，以建为清道使（古代帝王出巡时的侍从官），负玉玺以从。行至当涂驿，李昌符焚栈道，栈道几断，建控僖宗马，冒烟焰中过，宿坂下，僖宗枕建膝寝，既觉，涕泣，解御衣赐之。

 

13、《亮剑》

把住宅、坟墓、存折、梦想……全部
靠近水。有人想让水比人更听话。

说水生财。一边倒的笃定，
其实是悬空的高楼寻短见。

如果把剑悬空，水才会盲从。
在广元得水的王建就是这样，望蜀

亮剑。后来，他的《诫子书》
标注过：化家为国的三尺剑。

在广元剑门关，烂豆腐是剑，
砍柴人脚下走远的路也是剑。

吹不散的雾是暗剑。
赶不走的云是浮剑，又名机关。

卸掉杜甫裹着秋风的落魄剑，
砍走李白难上青天的茫然剑。

还叫利州的广元
遍地皆是春风剑，压低的草。

刺史，不过是他
一剑刺偏的历史。

剑走偏锋向南划了一个圈，
嘉陵江水，皆成他的利剑。

取阆州，如狼吞川北米粉。
招子信，像虎咽田令孜送错的兔子肉。

陈敬瑄的酒杯里，有药。
芙蓉蒙头大睡的后悔药。

剑，是性格多变的武器。
他一发怒，鹿头关破，汉州破。

绵竹生育的竹，
从此视为破竹。

叫做政治的地震，在东川刚摇，
西川就接着下坠。

尘埃在苍茫人世
落脚之处，处处佩剑防身。

 

    《资治通鉴·唐纪七十二》载：（杨）复恭斥（田）令孜之党，出王建为利州（今四川广元）刺史，晋晖为集州刺史，张造为万州刺史，李师泰为忠州刺史。
    《新五代史·前蜀世家》又载：建闻（义父）令孜召己，大喜，因至梓州，谓彦朗曰：“十军阿父召我，我欲至成都见陈公，以求一镇。”即以其家属托彦朗，选精兵二千，驰之成都。行至鹿头关，（陈）敬瑄悔召建，使人止之。建大怒，击破鹿头关，取汉州。

14、《将军》

防阆山莺歌，防阆水燕舞，
防众口决堤的绯闻……

阆州滕王阁藏下的奢侈，
将军一直没有设防。

春风原本是唐道袭的舞衣。
霸占。才走出王建的霸道。

川剧上岸，二人袖口各裁断一半。
滚灯下船，嘉陵江水又误了归期。

便嬖。这个女子攸关的词，
从不跟他和他的将军讲理。

后人用它将他们的军。
说是马嵌在肉里的屁。

兰花指，创可贴
都包不住夕阳红。

臭。《新唐书》有响应：
“内宠便僻无所听焉。”

香。想想和珅烂掉的脸，与笑。
苦。岳飞的十二道金牌，是药。

有时是春药。
有时是毒药。

至今不敢用，是因它还有
一个名字叫：狗皮膏药。

这是将军发错的一道命令。
即使错断踝骨，他也认命。

    《新五代史·前蜀世家》载：文德元年六月，以宰相韦昭度为西川节度使。分邛、蜀、黎、雅为永平军，拜（王）建节度使。
    唐道袭，一作唐袭，是王建887年在攻下阆州(今四川阆中)后收下的舞童，成为心腹，即便嬖（通假便僻），死于太子少保高位上争宠，被前蜀首任皇太子王元膺所杀。《新五代史·前蜀世家》载：秋九月己亥，建乃即皇帝位。封其诸子为王，以王宗佶为中书令，韦庄为左散骑常侍判中书门下事，唐袭为枢密使。

 

15、《棋盘》

乱世如残月。
天上的棋局一片狼藉。

逃亡的繁星闪烁其词，
成为无家可归的游子。

圣旨，是人间最大的棋盘。
上面的千山万水都是棋子。

离心脏太远的山水，
其实皆非可控之棋。

悬空一山，或者一水
落下去。不是死棋，就是棋死。

这是唐昭宗这枚废棋
手中失控的一盘乱棋。

废掉棋盘，
就得将军。

谁将得了别人的军，谁就是将军，
甚至跃升为操盘手：天子。

下棋的人，眼里得有火，焚之。
夺棋的人，口中得有虎，吞之。

命比纸薄的江山才能铸成
铁打的棋盘，承受流水的敲打。

五代十国的王建在剑南道取蜀，
如茧中取蚕。

正是他的三尺剑扬手，
削掉的十分之一棋盘。

 

    《新五代史·前蜀世家》载：大顺元年（890年），建引兵攻成都，而资、简、戎、茂、嘉、邛诸州皆杀刺史降建。建攻成都甚急，田令孜夜入建军，以节度观察牌印授建。随后，建即以兵扼剑门，两川由是阻绝。

16、《色诱》

路原本没有。
往往是风吹叶成路。

草叶走出的路，叫踏青。
树叶走出的路，叫落红。

等风来，遍地是过江之鲫。
若跟风，就如同白驹过隙。

这些路都贵如黄金。
来得快，去得也快。

尤其是银杏叶走出的路，
从嘴边溜出，要大声喊：厚道。

也有人喊它另一个名字：霸道。
更多人是在梦中唱川剧：

“一分钱一分货，
诚实。甩水袖。”

“一分钱两分货，
厚道。如变脸。”

当年在成都攻城，掠池，王建
也用过这种浪漫的路。

开始是踏青，中途是霸道，
结局是落红。他纯属色诱。

    《新五代史·前蜀世家》载：大顺二年（891年）十月，唐以建为检校司徒、成都尹、剑南西川节度副大使知节度事、管内观察处置云南八国招抚等使。

 

17、《吞川》

在成都，一个奇人能把刀剑吞下
投进盘子里的时间，会多于赏钱。

如同被操纵的流水，与假山
人为的古筝声声慢。

仅仅一夜，满城落叶不见踪迹。
我怀疑是大雪所为。

像人，吃人。
像蛇，吞象。

穿唐装的人越来越多，则是假币
或者假婚嚣张的假象。

人前，细嚼慢咽喧嚣中的寂寞。
人后，狼吞虎咽火锅里的鸭血。

都是老成都人，
口中说的假打。

房子，车子，股票，整形医院……
穿过大街，他们苍白的影子

证明了吸血鬼，
真有巨大胃口。

大慈寺的钟声敲响了，
一块石头迟钝的记忆。

我去永陵看蜀王王建吞下的两川，
和浮雕的二十四乐伎。

它们早已面目全非，
为何一直冒着热气？

一千一百岁的石头，
其实也是传说的妖。

我的胡言乱语，恰似他
从北疆带来的胡乐与唐音。

最让我琢磨不透的字，
是他吞下两川的“吞”。

毕竟千里江山和万亩良田
不是纸。

而岷江、金沙江、嘉陵江
也不是线。

他的面目得有多狰狞？
他的胃口得有多浩大？

辛弃疾说的气吞山河如虎， 
看来并非夸张得变形的词。

多少古人在成都的告别
没有休止符。

918年这次告别终于戛然而止。
因为他藏在口中的玉熔化的国

不到八年
就被吞灭。

仿佛是落入森林的夕阳，
周公破解不了的字：梦。

    《十国春秋·前蜀》载：乾宁三年春二月庚申，唐诏（王）建私门立戟，加兼中书令。秋七月甲寅，唐命（王）建以西川节度使兼东川、信武军两道都指挥制置等使。是岁，赐爵琅琊王。光化四年春三月，唐改封（王）建为西平王。夏四月丁丑，唐改元天复。《资治通鉴·唐纪八十》还载：天复元年庚辰，加西川节度使西平王王建守司徒，进爵蜀王。

 

18、《啄苔》

啄食青苔。不一定非得是苏轼
在徐州解救困苦的鹤。

分寸之间理出国富民穷的冯涓
也有这种能力。

他嘴巴尖，谈吐锐，
如啄木鸟。

专啄蜀主王建
一肚子的肥虫。

要是头顶长出苔藓，也啄。
有一年，说桑叶要交税了。

蚕丛部落最后的蚕，
从此走到丝的尽头。

他把冷言冷语泼进
王建正欢快的华服——

“昂藏大步蚕丛国，
曲颈微伸高九尺……”

这不要命的一啄。
酒杯里喝醉的酒，醒了。

知冷知热的群山，不久
就在散去的雾中冒出了桑叶。

    《走近永陵》95页《狂傲才子冯涓》载：冯涓终为王建的诚意所感动，出任节度判官。当时两川税赋很重，百姓敢怒而不敢言，冯涓借王建生日机会献《生日颂》，“先颂功德，继言生民重征之苦”。王建愧谢说“如君忠谏，功业何忧”，还赐给冯涓金帛。
    苏轼《放鹤亭记》：“鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。
    冯涓《蜀驮引》：“昂藏大步蚕丛国，曲颈微伸高九尺。卓女窥窗莫我知，严仙据案何曾识。”蚕丛国，即古代蜀王蚕丛开创的蜀地部落。

 

19、《问道》

李白早就说过，蜀道难，
难在青天有道无脚可攀。

偏偏王建信鬼。
青城山，从此多了一条上清道。

用都江堰的水修订李白的鬼话，
上清天。他相信这样的水仙花

既能帮他走出一条霸道，
还能助他一步登天成仙。

他爱泡脚，就用脚气去校对
蜀道上的虚实，与真假。

成都的夜色至今湿气严重，
就因洗脚房多得无法斧正。

用晨钟舒经，用暮鼓活血。
他更爱古意弥漫的按摩。

按出一地浮华，才适合
他在内心的火炉里炼丹。

他也喜欢抬头，望天，发呆，
用星星的各种睡姿占卜吉凶。

想起他一生中最得意的事，
莫过于打下的地盘改叫式盘。

大小徐妃的八卦，与姻缘
应是式盘的方程式，式占而出。

    《走近永陵》88页《道教大师杜光庭》载：前蜀皇帝王建崇佛尚道……唐朝末年，杜光庭受唐僖宗之命，前往蜀中主持道门事务。入蜀以后，杜光庭受到王建、王衍父子的重用，王建赐号“广成先生”，王衍赐号“传真天师”。从入蜀到80多岁去世，杜光庭一直在成都附近从事道教活动，并作为皇帝信任的宗教领袖，主持各种重要的宗教仪式。杜光庭也因此成为承唐启宋的道教大师。

20、《礼佛》

人与佛之间，原本隔着一段
生与死的距离。

喝了隔夜茶的人成了佛。
喝了隔夜酒的佛还是佛。

反常。说明改变的不止气候
还有人心，和看历史的角度。

哪怕是听说茶杯里下雪了。
有人如麻雀在朋友圈雀跃。

像发现昙花一现的昙花。
欢喜，就来自幻想可抱。

而我一悲伤，天才下雪。
这是佛与我的相互诘问。

礼，不在于磕头捐功德的次数，
偏执地吃素，执念佛的名字。

点亮蜡烛，让光在蜡油中举念
佛不语，就是礼。

千年之前的王建，听僧人讲经
在大慈寺端坐成石像

是为礼佛。木杖频敲木鱼
落下的声音，我捡拾起来

去府河边回放给放生的鱼
听，也是礼佛。

家走得很远了，我却并未出家。
缘于一碗燃烧的面是不二法门。

    前蜀皇帝王建生前重视佛教，多次在大慈寺等成都寺庙听高僧贯休讲经，在蜀地弘扬佛法。贯休于唐天复间入蜀，向前蜀主王建献诗“河北江东处处灾，唯闻全蜀少尘埃。一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来”，被前蜀主王建封为“禅月大师”、新建龙华禅院住持，赐以紫衣，时有“得得来和尚”美称。

 

21、《水书》

史书忙不过来。
江水就提笔书写自己。

“904年，嘉陵江是普慈公主
远嫁凤翔的一件嫁妆。”

住在广元千佛崖的一千尊佛，
从窟中起身，用雨水送她。

牺牲，供养，与天空的哭
皆是一条没有尽头的水路。

有人在一滴眼泪中闭关，就是一生。
她至少有七年，眼角才痒。

香火没有油灯的水纹默诵
我把秋风当作袈裟披上，也痒。

一封休书在911年由水写出。
嘉陵江的潮水又涨了一次。

一群白马在大慈寺卸下经书。
她的父亲王建，泪眼婆娑。

    天复四年（904年），蜀王王建与秦王李茂贞修好，将爱女普慈公主嫁给李茂贞的侄子李继崇。不久，朱温弑唐昭宗李晔，立唐哀帝，迁都洛阳，改元天佑。王建仍使用李晔的天复年号，在成都设立行台，自行任命官员。蜀主之女普慈公主嫁岐王从子秦州节度使继崇，公主遣宦者宋光嗣以绢书遣蜀主，言继崇骄矜嗜酒，求归成都，蜀主召公主归宁。辛亥，公主至成都，蜀主留之，以宋光嗣为阁门南院使。岐王怒，始与蜀绝。

 

22、《宠花》

水走进城市，出了质量问题。
最先紧张的花

往往是恨别，鸟
返回丛林的故乡。

鱼不死于网并不代表国破，
山，河，都在度夕阳的红。

不过，护城的河
因为贪婪而自污。

岷江把它快要废掉的肺
洗了又洗。

才知：夕阳固执，如老人。
一直不同意再续前蜀的弦。

尤其不主张无性的花，
被我挪用来解释阳痿。

只因城墙里的蜀葵举止夸张
把秋风搂了又搂。

在永陵，我从宫词里掘出
花蕊夫人的红粉背影

给这支最媚的蜀葵
重新命名：一丈红。

别人一丈之内是夫，
她一丈之内却是王。

二十一年足够王建掏空
全部的心事，成一截枯木。

把花蕊里的爱情宠坏了……
灯火管理的中元节一带就闹鬼

当家小鬼叫王衍。他于918年
在父亲的尸体上登基。

成都的蜀葵从此多了，
一些小说的色情情节。

    花蕊夫人徐氏，眉州（今四川眉山）刺史徐耕之女，大约在898年还是将军的王建破灭眉州时与妹同嫁，后为前蜀皇帝王建宠妃，生子王衍，在王建918年农历六月一日去世后为前蜀后主。
    王衍，899年农历七月十五日出生，918年农历六月二日登基。其母花蕊夫人《宫词》：“法云寺里中元节，又是官家诞降辰。”

 

23、《榷茶》

雨水是乌云从甘肃带来的马匹
它们曾喂养一个肥壮的国：唐

茶马古道沿着汶川、茂县
一路深插下去

什么都在交换
就不交换意见

一山又一山的老茶树开出新枝
一江又一江的疲惫水开采春茶

仿佛是秋风住错了山林
青城山峨眉山都改了名

榷茶。换一杯青山绿水
放马过来，给古道正名

榷茶。交了茶税，都好商量
问道找都江堰，论道上峨眉山

买西昌的星星，榷茶。
尝汉源的花椒，得让马先麻木

蜀国都被他承包了，还好意思
说王建垄断的茶市是一家独大？

    榷，本义为独木桥，引申为专利、专卖、垄断。一般认为，蜀地的榷茶制，是从王建统治大蜀（史称前蜀）开始，由官方来管控茶叶贸易。王建得蜀后，在甘肃文县、四川雅安和汶川、茂县等地开启茶马互市，用蜀地茶交换甘肃马。

 

24、《煮词》

熬夜，无非是把更多的乌鸦
留下的黑，熬成内心的墨

凝神，静气，修炼不眠的仙丹
给更多不熬夜的人

乌鸦说当杯闲茶喝
那就当杯闲茶喝下，无妨

我要的是字鲜、词熟，和沸腾的美
端出的句子才能给意中人温暖

砚台是知冷不知热的家伙
过去护送佳句出嫁，全靠毛笔

如今天气变了，删除繁星就是天黑
睁开眼睛也是天黑，手指成笔

煮词，剩下最关键的步骤：
选一口好锅

得有眼水
眼界越大，锅就越大

杜甫满目沧桑，煮词如同熬药
好在可以用来治我，在人间生的病

花蕊夫人低头抬头全是宫殿
煮出的宫词摆脱不了喧哗与浮华

这些俗艳的小格局
像是王建晚年的糊涂账和痴呆症

乌鸦砚墨而成的玫瑰园
又红又黑

    《花蕊夫人宫词》：五代前蜀主王建妃，姓徐，又号花蕊夫人。生后主王衍，随王衍归后唐，中途被杀，所作宫词，写前蜀宣华宫游乐事，世称《花蕊夫人宫词》。

    

25、《饼归》

肾不怕亏。肾旁边的心怕
无法弥补的亏空。

尤其是走进夜色不设防线的良心
一旦变黑，真会被狗吃掉。

如今，天文学家不再看天吃饭
仅仅眨一眨眼睛

就知道又是天狗食日，全食
不剩一根骨头，不掉一粒渣。

据说他最后的晚餐，是花蕊夫人
亲手烙制的鸡烧饼。

吃得很香。
吃相似狗。

完全是狼吞虎咽，
迷人的夏日味道。

很像父亲在舞阳街头卖力做饼
给小时候的他甩出的麦香。

只是多了一种女人的体香。
病入膏肓的体香，散发着毒气……

我不想说他被毒死。
更愿意说这是饼归。

因为带着大饼喂养的梦，出来混
天下，终究会还给大饼。

    918年农历六月一日，王建在成都去世。《新五代史·前蜀世家》载：光天元年六月，建卒，年七十二。
    关于王建的死因，据《走近永陵》载：918年六月，王建因积劳成疾病逝，享年72岁，谥号“高祖神武圣文孝德明惠皇帝”，葬永陵。

 

26、《催乐》

琵琶，在马上催
霓裳，在地上催

拍板，在左手催
羯鼓，在右手催

古筝，在胸口催
排箫，在脖子催

树叶，在嘴边催
觱篥，在耳边催

横笛，在竹林催
箜篌，在河上催

法螺，在印度催
铜钹，在柬埔寨催

……秋风这个播音员
一口气播完这些新闻，有点累

夹杂着南腔北调。
混淆着梦与现实。

时间：907年农历9月25日
地点：成都

负责定调的韦庄并不油腔滑调
他也定不了调。

这糊里糊涂的爱，王建就爱。
死了都要爱。

918年，王衍将它们一一扶上棺床
给幽居永陵的先皇石像享用沧桑。

石头拗不过刀子，很悲观
二十四伎乐仍在继续风化。

千年之后，蚂蚁回到了故乡。
搬家的月亮因为遗漏了它们

而叫下弦月。
它们成了有形无声的道具。

    光天元年（918年）冬，十一月，壬申，蜀葬神武圣文孝德明惠皇帝王建于永陵，庙号高祖。据《走近永陵》记载：永陵出土文物中，有一件稀世之珍——谥宝，帝王在阴宅地府使用的印玺。印面刻有“高祖神武圣文孝德明惠皇帝谥宝”14字。
    韦庄，诗人，在王建于907年登基时任宰相，负责制定前蜀国家礼制与礼乐。

 

【作者简介】
    彭志强，四川南充人，现居成都。中国作家协会会员，成都市作家协会副主席，四川省作家协会全委会委员、诗歌委员会委员，成都文学院签约作家，鲁迅文学院新时代诗歌高级研修班学员，致力于研究杜甫诗踪、李白诗踪、唐朝宫廷乐舞史，有“文物诗人”“行吟作家”之称，著有杜甫诗传《秋风破》、永陵乐舞诗传《二十四伎乐》、长篇历史散文《蜀地唐音》，以及成都文博地理三部曲《草堂物语》《金沙物语》等诗集、散文集多部。曾获《诗刊》社第三届“李杜诗歌奖”、2018年度北京文学奖、2019年度十佳华语诗集、2020年度海燕诗歌奖、2015年度十大作家，刊物征文奖若干。曾在中央电视台饰演杜甫，被中共巩义市委、巩义市政府授予“杜甫文化推广大使”。