《人間佛教佛陀本懷》 第三章人间佛教的根本教义 文/星雲大師 　　其实，我们假如要说得更浅白一点，佛陀在哪里？

其实，我们假如要说得更浅白一点，佛陀在哪里？就在我们的信仰里。信仰是有层次的，佛陀的样子也是有层次的，等于达摩祖师对弟子说：「道副得到他的皮，总持（比丘尼）得到他的肉，道育得到他的骨，慧可得到他的髓……。

我的信仰到什么程度，佛陀就跟着我的信仰到达什么程度。我也祈愿我们的佛教徒们不要把信仰缩小，执着与偏见是不能认知佛陀的，佛陀会和我们距离愈来愈远。因为你要看到佛陀究竟是什么样子，那不是一个知识分别的世界，而是信仰的层次。你解行到了最究竟的地方，你就会体会到你活在佛陀的法身之中，佛陀的法身也在你的心中，这正是所谓的「心包太虚，量周沙界」。佛陀他不是地方性的神明，也不是三十三天里哪一天的天主，佛陀是觉者，是真理的体现者，你唯有用至高的信仰实践，你才能体会佛陀在哪里。

人间佛教　撤消佛教面目

　　这许多依据「三法印」――诸行无常、诸法无我、涅盘寂静所阐述的根本佛法，我们也只能简单地点到为止，其实佛陀广大无边的证境泯言绝虑，非心思意想所能到达，甚至于结集的《阿含经》等经典、各种有形的语言学说，又哪里能说尽佛陀无相、无住、无念、无边的境界呢？唯有你心中能有这种境界，佛陀才确实是会在你的心中。今日讲人间佛教，我们应该从人到佛，应该依住佛陀的这种次第，慢慢地扩大自己。

　　所谓扩大自己，就是自他一体，物我两忘，古今同体。有人说：「古人不见今时月，今月曾经照古人。」你不愿意做日月星辰吗？你不把生命比做日月星辰吗？有人说：「长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。」新人从哪里来的？不也是我们的生命体在循环吗？你为什么不见你过去的自己，不见所谓「父母未生我之前」的本来面目呢？等于一江春水向东流，春水流到哪里去了？不是还会再流回来吗？这种生命不死、法界流转的思想，就是普世得救的希望。你说，我们人间佛教的信仰，不创建在这种至高无上的据点，我们在信仰里又如何落脚呢？

　　所以，人间佛教和传统佛教不是有分别的，只是个人依照自己的分别境界，硬是用自己的程度把佛教给分裂了；等于唯识家讲「一水四见」，天人见水是琉璃，人类见水就是江湖河海，鱼虾见水认为是他们的宫殿，假如是饿鬼道的众生，他见水就是浓血。

　　我们可以了解到佛法僧三宝的真义，究竟什么是本来面目吗？我们通过信仰，不管是人间佛教也好、传统佛教也好，南北东西的佛教都好，其实，我们应体认到，一切在真理上都是没有分别的，只是大家在那里自我执着、自我饶舌而已。

　　当今的社会，人人都欢喜有积极的人生，有幸福的人生，有希望的人生，有未来的人生，人间佛教还不值得我们大家一致来宣扬、发挥，回归佛陀的本怀吗？倡导人间佛教，这才是佛教未来的前途，这才是人间世界的一道光明。不要沉湎于过去传统的、消极的、偏差的、曲解的佛教，今天我们倡导人间佛教，就是要把佛教还给它原来真实的面目：一个积极的佛教、超越的佛教、自我圆满的佛教。

　　总说，佛陀的教义，重视简单、重视和平、重视天下人我一体，给人间带来欢乐幸福、自在解脱；各种的说法，或是大规模宣说，或是个别教示，无论对出家的弟子、在家的信徒，只要有益净化人心，和谐社会，都是佛法。如，佛告憍尸迦：「世间真实善语、微妙好语，皆出我法中。」 (《大智度论》)让人人从烦恼中净化自己，从凡俗中升华世界，从有相里超越到无量、无相、无边的法界，那就是我们每一个人和佛同具的法性真如，那就是大圆镜智的法身同体。

　　行笔至此，我们只是希望当代大家见闻觉知的佛教，能够把事理看成一体的关系，把人我看成没有分别的境界，把男女和万物同样平等的尊重，让我们像人间的佛陀一样，我在众中，众中有我。我们就是悟道成佛，也不能离开人间，也不能离开虚空啊。20250508

（待續）