龙岩翰林谢若潮及其《帖括枕中秘》述略

龙岩翰林谢若潮及其《帖括枕中秘》述略

 ◎文/汪晨菲　　供图/谢志杰 

对于龙岩文史研究而言，近来有两件值得注意的盛事：一是著名的适中崇文书院重修竣工，该书院始建于清嘉庆年间，堪称适中文化的摇篮；二是原藏哈佛大学图书馆国内罕见的清代龙岩翰林谢若潮珍本《帖括枕中秘》（收入《稀见明清科举文献十五种》）点校出版。谢若潮是崇文书院历史上一位举足轻重的人物，《适中文萃》称其为适中在科举时代取得最高学位者。

一、谢若潮生平小议

谢若潮，字体乾，号慕韩，福建龙岩人，光绪三年（1877）进士，改庶吉士，后分派江西为官，为政期间政治清明，颇受百姓爱戴。

据《民国龙岩县志》记载：谢若潮“散馆分发江西，任安远、永宁、泰和等县事，辛卯迁知府。在官多惠政，每解任，香花祖饯络绎于道。”《中国近代史资料汇编·教务教案档·第四辑》曾记载谢若潮参与处理“安远县教民曾大连等希图私抽厘金并捉人勒赎案”一案，文中记道：“此案先经卑前县谢若潮，以该犯曾上溃于光绪七年四月十一日在监患病，验报伤医，至五月十一日治愈。”于此可见，谢若潮宅心仁厚，哪怕对犯人都能给予人道主义关怀，为其治病疗伤。

谢若潮故居 太史第

此外，谢若潮为人风雅，爱结交名士，其诗作多为唱和之作，曾编成诗集。《民国龙岩县志》中提到谢若潮：

性好吟咏，所至以风雅提倡，邂逅诸名士，次韵酬唱往返数十叠不休，《快阁饯别题咏》《秋闱联咏》《刘谢叠和集》当时唱和之作也，著有《心易溯源》行世，手制星晷铜漏等事，尤见巧思。

根据李灵年、杨忠主编的《清人别集总目》可知，《刘谢叠和集》为光绪三十二年刻本，现收于赣图，此中“刘”为刘光焕，钟祥人；谢即谢若潮。在《适中镇志》中也有类似的记载，并录有《七律·有感》一首。

需要加以订正的是，在马先富、蓝尚进主编的《闽西姓氏大典》中有这样一则记载：

谢若湖：字体乾，号慕韩，别号溪，又名梦蜕，中溪村人（1841-1908）。1877年赐进士出身，钦点翰林庶吉士。1880年起历任江西安远、永宁、泰和等县知事，光绪十一、十四年任江西乡试同考官，十九年任江西文闱内帘监试官，升迁知府，诰授中议大夫，1908年在南昌逝世。一生清廉，著有《心易溯源》《帖括枕中秘》《快阁饯别题咏》《秋闱联咏》《刘谢叠和集》等作品。

文中所记，除了名字不一样，其他所述生平经历与谢若潮相符。“若潮”与“茗湖”字形很相似，应是当时印刷的错误所致。谢若潮生卒年还不确定，大部分文献记载并未提到其生卒年，其考取进士之年因为官方文献的记载而十分明确。现出版的《帖括枕中秘》提要中认为其生年为1837年，卒年不确定；而《闽西姓氏大典》则认为其出生于1841年，其间相差了三年。《龙岩文史资料·第14辑》收录陈铁城所撰的《科场轶事与人物传闻》中提到：

龙岩只出一个翰林，即适中谢若潮。谢点于光绪后期，外放江西，两任县令。弃官后，滞留属县作寓公，无力回里。光复后死客中。适中人善经商，多致富者，文风亦盛。善读书，尤善作赋，故谢得点翰。然不善作官。没世无闻，岩人亦淡然忘之。

关键是此中“光复”所指的具体时间。要之，其生卒年的确定尚待更多资料佐证。

谢若潮故居 太史第

二、《帖括枕中秘》的内容和价值

帖括者，八股文也。今天的“文学史”不甚留意这类文章，实际上，明清时期它才是主流。

众所周知，八股文乃是明清时期科举考试的一种文体，是学子能否中举的关键，也称“时文”“四书文”等。谢若潮所撰《帖括枕中秘》，主要为讲述撰写八股文的法式，分为五卷，层层递进，脉络清晰。分为总论（包括读法、作文总决、避忌、看题、命意）、构局、用笔、修辞、余论五大部分。前四部分即写作的方法要诀，最后一部分则是从品格与基础对学生提出的要求。此书于光绪十二年刊刻行世。

谢若潮自言撰写此书的缘由是其“南靖授徒从时而作”，后又因“癸未秋摄乏永宁地，居万山中，刑政清简，日与古人为徒。”“邑之士有来问业者，随时导引，阐明其题解，剖析其肯綮，点窜其词笔。”于是又重新增补整理，删繁就简，才得以刊刻行世。可见，此书乃是其指导、教授后辈写作八股文的经验之作，对于今天的写作仍然具有重要的指导意义。

首先，谢若潮讲究有声调的“读法”。因为“见读时有领会，则作文自有得力”，切不可以小觑之。《帖括枕中秘》提要认为“读法部分是谢氏独到的体会”，“把声音的高低缓急与文章笔气文脉联系起来，其理论基础便是清代流行的声调法”。中国人为文为诗，自古以来就讲求声律和谐，追求错落有致音韵美，这是由汉字的四声特点决定的。邓云乡在《清代八股文》一书中也有同样的观点，他认为“八股文是要读出声的，学习八股文，首先在于读书、背书，读八股、背八股，所谓琅琅书声、抑扬顿挫，越读越有劲，像唱歌一样，直接从声音上得感受。”这样，才能感受词句之间的“长短相形”和“音声相和”的特点。

其次，谢若潮讲究文章的构局、用笔和修辞。他将谋篇布局喻为建造楼台，“局法一变，则观玩一新”。由于八股文的固定格式，谢若潮论其篇章结构，仍是沿袭由破题、承题、起讲等八股的格式进行。但是论述十分详细周到，还有颇多个人见解。用笔门则从起承转合四个角度入手，为防止笔气呆板凝滞，谢若潮强调须从古文入手，而后再习八股文，由散如骈方为上策，在明清两代，仍然不乏以古文为时文者，二者相互融合则达到内容与形式的统一，方能做到文质兼美。而八股文的要求十分严格，邓云乡根据焦循的《时文说》和江国霖为梁章钜《制艺丛话》写的序总结了八股文难处之所在，即“文意根植于题、措事类策，谈理似论，取材如赋博、持律如诗严。”所以由散文入手则更便于新手操作。修辞则是对文章最后的加工和润色。谢若潮在论述时举了大量的案例作为参考，对一些常见的毛病也加以提醒，可谓是悉心备至。

最后，谢若潮不仅留意于举业，对个人综合素养也提出更高的要求。这方面包括敦品行、严课程、求实学、读时文、读试贴、读赋、读杂艺、临名帖、安义命、善调摄、戒洋烟十一部分，最见其思想价值与学力修养。概括起来，主要是以下两个方面：

第一，为学讲求笃实。谢若潮反复强调读书在务实而不在功利。“敦品行”一节就提出希望大家不为求虚名而读书，为学在“讲明身心性命之理，以求彝伦行习之方”，要做到求真务实；其所列书目，不唯应试要求的四书五经，还包括经济之书、词章之书、考据之书等等，体现了其深厚的学力与文献功底；《帖括枕中秘》所列书目皆是其案头之书，涉及甚广而又极具针对性，可作为世人学习的指南和指路的明灯，帮助他们少走弯路，正与张之洞为回答学子“应读何书，书以何者为善”的名作《书目答问》相近似。

第二，注重修养与趣味。除了列举书目之外，谢若潮还从身心健康的角度提出读书人要严课程、临名帖、安义命、善调摄、戒洋烟。“严课程”即要求学子按照自己的实际情况安排好每日的功课，不要虚度时光。“字不临帖，则无笔意而近俗”拥有一手好字自然会为文章添彩。“安义命”则是豁达的处世之态，这既是对学子的谆谆教诲，也是其人生哲学的反映。陆游在《儒生》一诗中便提出“儒生安义命，所遇委之天”，对于俗务不可太过于执着，“尽人事听天命”。正如谢若潮所言：“故士人读书，在于义之所当为者尽之于人，而于命之不可必者听之于天，则俯仰皆乐境，学问亦有进境。”此与苏轼“常行于所当行，止于不可不止”的人生态度有异曲同工之妙。“善调摄”则言养生之道，认为身体是一切行动的基石，调养身体也要顺应自然，正所谓“不为良相，便为良医”。“戒洋烟”可谓是应时之需，给予学子诚恳的忠告。

总之，《帖括枕中秘》不仅从写作技巧出发教导诸生如何写作八股文，更从学生长远利益出发，给予思想上的指导。全书所论详细备至，于评论处更见其良苦用心。正如刘光焕为其写的序言所言：

不惮琐碎，条目备矣……所责望于邦人士者，不第区区文艺也。其详究经史子集之宜急读者，若师友之指迷津。其诲人以植品力行为先务者，若父兄之戒子弟，则尤得造士作人之本，有非俗吏所能几者。

可见，谢若潮认为所要培养的不是仅仅会写时文之人，而是于国家、社会真正有用的栋梁之材。

三、谢若潮其它著述

值得一提的是，谢若潮曾编纂《岩坪谢氏迁玉族谱》（清光绪三十年善继堂木活字本），现藏于哈尔滨师范大学图书馆、上海图书馆以及福建省姓氏渊源研究会谢氏委员会。据《上海图书馆馆藏家谱提要》记载：

始祖澄源，五代时自河南固始迁来福建宁化石壁溪，寻再迁上杭古田乡谢家邦。传至万十二郎，当宋元鼎革之际，复由谢家邦开基於龙岩上坪龙门里适中社乌龙坑。又六世，始别为阳高、阳明二房。自清康熙年起，岩坪谢氏陆续有人徙江西玉山经营烟业。

谢若潮的套印

与大多数的福建族谱一样，谢若潮也将家族始祖追溯到河南固始，这几乎成了福建人民共同的历史记忆，背后自有其集体文化的认同。

此外，谢若潮学识广博，经学功底深厚，于《易》有独到见解。《心易溯源》二十四卷是其易学研究的成果，孙殿起《贩书偶记》中记载其书为光绪甲午梦蕉堂刻本。著名易学大家尚秉和先生在其《易说评议》对其评价颇高：

所著名《心易溯源》者，盖取圣人以此洗心之义。其第一卷至九卷解上下经，第十卷至十二卷解上下系及说卦、序卦、杂卦三篇之义，其十三卷至二十四卷则原筮、原象、原卦、原图书及鬼神、五行等义。其说易颇能自主，不附和前人，不盲从旧说。

谢若潮真迹    龙   虎

从中可知，其书名“心易溯源”取自“圣人以此洗心之义”。谢若潮希望借此以洗涤自己的心胸，故而以此名之。尚秉和书中对历代述易的八股名家多是加以痛斥，于谢若潮而赞其“颇能自主，不附和前人，不盲从旧说”，并举例为证，可谓青睐有加。可见，谢若潮不仅仅会作“高头讲章”，他也有扎实的学识和功底，值得后人深入研究。