形而下学

*美国南方出版社让中文出版走向世界舞台* 

内容简介：本书《形而下学》主要探讨了自然"三观"和价值"三观"。自然"三观"包括宇宙观、存在观和联系观。宇宙观必然包含宇宙运动的总的规律和第一推动。老子的"反者道之动"是一种宇宙观。黑格尔的绝对精神及其辩证运动是一种形而上学形式的宇宙观。形而下学从中文文字的"表意"特点，发现了"势（子）"就是宇宙的本原（子）实体本身。"势"理既不是"物"理，也不是"心"理，它是唯物主义和唯心主义的辩证统一。事物自身包含的两种不同性质的势的势对立构成宇宙运动的总的规律即矛盾律--事物的对立面双方总有从积极面向消极面转化的倾向。这就说明，事物的消极面因素是事物发展的阻力而不是事物发展的动力，或者说矛盾是事物发展的阻力。这与自古希腊以来的传统观念相悖。形而下学存在观是一种"运动观"，即个体自时空变化始终保持自身的独一无二的唯一性。这就是存在观的同一律（A-A´）。存在即变化。存在观的同一律和联系观的交换律是形而下学认识论的基础。联系观交换律的纯客观，是形而下学认识论"悬置"意识的根据，让怀疑者无权怀疑。形而下学认识论颠覆了康德先验认识论的基础，揭示了康德关于"自在之物"不可认识的矛盾性。

价值"三观"包括正义观、自由观和幸福观。人类社会经历了势分散、势分裂和势统一的三个历史发展阶段。正义观的第一性原理来自于宇宙观矛盾律的"分析"，即只有实现"势统一"才能实现社会文明量（值）的最大化和最优化。民主制度是社会势统一的唯一代表形式，民主是正义的代表。没有真理的标准，公平就失去了"准星"。民主的"四个"基本原则就是现代民主的标准，现代民主是现代文明的标志。衡量一个社会的自由程度包括自由的度和自由度。由此补充并得出了经济可持续发展的三个必要条件。他由的积极自由悖论的发现具有十分重要的现实意义。只有自由的积极自由才能实现真正的自由。自由的不幸福也是幸福，正义的不自由也是自由。这就是价值"三观"的三个层次，正义是第一价值观。

尾篇必由之路介绍了势统一形式的三个发展阶段，即古代奴隶制民主、近代资产阶级民主和现代同民民主。最后是对中国民主化转型即从党的民主向现代民主过渡提出的一些设想。本文不可避免对中西方哲学含有批判的成分，这是中国本土哲学体系的出现必然要经历的过程。

第一章 形而下学（内容节选）

《形而下学》作为东方哲学根植于老子的《道德经》。形而下学与形而上学相对，如果说形而上学本体论是关于“是”的第二语言哲学，那么形而下学就是关于“势（子）”的势理哲学。“势”理既不是“物”理也不是“心”理，它是唯物主义和唯心主义的辩证统一。或称为唯物主义和唯心主义的发展观。

形而下学分别探讨了宇宙观、联系观和存在观的自然“三观”。涉及自然逻辑的三个基本规律，即宇宙观的矛盾律、联系观的交换律和存在观的同一律。宇宙观的矛盾律是宇宙运动的总的规律，社会运动规律自然而然是这一规律的“分析”。个体存在的同一律早在古希腊时期巴门尼德就以另一种方式发现了端倪。联系观首先说明了A事物与B事物因果联系的边界。联系观认识论的基础在于悬置意识的主客交换的纯客观。以此证明了经验论和逻辑经验主义之“经验”的牢不可破的绝对必然性的根基，包括经验之直觉和直知的绝对必然性与主观意识之识觉的相对偶然性之间的辩证关系。形而下学是事实自身的陈述，作者只是充当一个书记员。“识觉”比“统觉”更为恰当，因为知觉和识觉共同造就了“知识”。联系观认识论是对形而上学认识论不“点名”的批判，也是对唯物主义反映论的辩证“否定”。形而下学旨在实现唯物主义和唯心主义的辩证统一，实现这一辩证统一的最终理想，就是达到“意识形态”的辩证统一。当然，这种“意识形态”的辩证统一的基本原则不是正义与非正义、真理与谬论的“兼容”，而是正义和真理自身的辩证运动。真理本身的绝对的“一”与接近真理的相对的“多”的辩证统一，即实现世界在接近真理的原则下达到和谐统一。真理绝对不是先反对而后又不反对或者先不反对而后又反对的东西。非正义革命者往往对自己的信条的态度前后迥异。多元主义的求同存异是求大同存小异，而不是反过来求小同存大异。我们不能因为多元主义思潮而放弃求“大同”，这是坚定不移的。世界上如果没有真理的标准，公平就失去了“准星”，这将会带来世界的更加不公平。人人敬畏的是真理，而非权威。

第一节 势(子)论

任何哲学体系对于宇宙观不可回避。包括柏拉图的现象世界是理念世界(母本)的摹本即万事万物都是对理念世界的分有的开端到黑格尔的世界是绝对精神之否定之否定的自我演绎的成熟都是一种形而上学的宇宙观。然而，宇宙观涉及宇宙运动的总的运动规律及其第一推动或第一原因。可以说，黑格尔的逻辑学表达的辩证法和绝对精神就是一种形而上学形式的宇宙观哲学体系。柏拉图的理念只是形式而缺乏摹本的推手，黑格尔的绝对精神解决了这一向题。但是，由于黑格尔的绝对精神不接“地气”，这也是唯物论批判黑格尔的主要原因。泰勒斯之“万物源于水”之“水”、留基伯和德谟克利特的“原子”、莱布尼茨的单纯实体的“单子”、叔本华的“意志”和唯物主义的“物质”都是宇宙观的第一原因或第一“实体”。只不过形而上学本体论与唯心论和唯物论分别从形式、精神和物质实体的不同方面去追溯宇宙的本原(子)。

作为宇宙本原（子）即某种独立存在的东西，一切存在物都由它演化而来。从泰勒斯到巴门尼德，人们对于本原（子）的认识经历了从感性的具体到上升到理性的抽象的过程，开始把水当作万物的本原（子），最后得到一个最抽象的概念“存在”或者“是”。亚里士多德把个体称为第一实体，把包含个别万物的“属”和“种”则称为第二实体。从亚里士多德起，“实体”开始作为哲学范畴的使用。亚里士多德认为“实体”是变中不变的东西，是生成变化的基础。据此，个体才是最真正的、第一性的。在 《形而上学》第12卷中，他又认为最高的实体是永恒不动的、无生无灭的，是万物运动的最后动因，即第一推动者—神。亚里士多德与后来的形而上学家一样，对这个本原的实体说不出名，就以“神”来代替。神就是神秘本身。神秘因科学进步后退位到更高维度，科学的最终目的就是达到人神合一。本体论本质上就是“神”论。

中世纪的经院哲学认为上帝是最完满的实体。近代笛卡尔、霍布斯、洛克等人认为具有长、宽、高的“形体”是独立的实体。但是.笛卡尔又认为除了“形体实体”之外还有一个“心灵实体”，形体以广延为属性，二者并立而互不依赖。他把这心物二元实体归因于最完满的上帝，上帝是绝对的实体。而斯宾诺莎认为思维和广延并不是分属于两个实体的属性，而是唯一实体的属性。这个唯一的实体是独立自存的“自因”，上帝等同于自然。莱布尼茨认为实体有内在的活力，不是僵死的东西。他把实体规定为无限众多的精神性的“单子”，认为每个单子是独立自存的“单纯实体”，彼此之间“没有窗户”，不能相通。其所以能够一致，是由于上帝的“前定和谐”。

贝克莱认为，我们既然感觉不到物质，物质就是不存在的，只有个人的心灵和上帝才是实体。休谟作为不可知论者，则否认心灵和上帝是实体。狄德罗等人吸取了洛克认识论和笛卡尔物理学的合理成分，建立起唯物主义一元论，认为有广延的、能运动的、有感受性的形体即物质是唯一的实体，精神只是物质的机能，精神实体的上帝是根本不存在的。

作者简介：韩一，男，1962年8月28日出生，四川南充人。1984年7月毕业于西南石油学院（现西南石油大学）石油钻井工程专业，先后在长庆油田、中原油田和塔里木油田从事钻井技术和技术管理工作，工程师职称。2002年成立新疆畅想科技有限公司（现新疆德邦石油科技有限公司），2015年成立成都芊姿生物科技有限公司从事健康洗护产品的研发和销售，因资金链断裂停业。为寻求社会正义的终极原因，在知天命年龄开始了自学哲学的艰辛之路。

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“圆作者一个梦想，助作者美国出书”是美国南方出版社Dixie W Publishing Corporation,网站：http://www.dwpcbooks.com/）的出版宗旨。美国南方出版社2006年在美国Alabama州注册成立，多年来为诸多作者出版图书，销售不断攀升，是美国出版界的后起之秀，现正逐渐为各界熟悉。

美国南方出版社所出版的图书通过自己的网站，美国最大连锁书店巴诺书店（Barnes& Noble），以及亚马逊（Amazon）等网上和实体书店在全球范围内发行。美国国会及各大地方图书馆均有收藏，美国南方出版社成功地把很多作者推向了更大更纷繁的世界舞台。