【文化河南】华夏之源 ‖ 从炎黄时代探寻和合文化的源头（上）

摘 要：和合文化是中国传统文化的基本内容之一，其源头可以追溯至炎黄时期。本文尝试从民俗学、文献学、民族学的角度，探寻和合文化的源头、传播和影响。

关键词：炎黄；和合；源头；民族

“和”者，和谐、和平、和睦也；“合”者，结合、融合、合作也。“和合”观是中国传统文化的基本精神之一，也是一种具有普遍意义的哲学概念，对中国文化的发展具有广泛而久远的影响。

近年来，苏州名刹寒山寺发起研讨和合文化，对于当前构建和谐社会具有积极意义。研究和合文化，探寻其源头及其传承是一项重要内容。本文尝试从民俗学、文献学、民族学的角度，对和合文化之源谈一些粗浅的看法。

第八届寒山寺文化论坛

从新密市和合村的来历说起

一

河南省新密市大隗镇有一个和合村，位于中华人文始祖圣地黄帝宫南约3公里处。关于其村名的来历，有如下传说：

新密和合村

这个村名历史悠久，源渊流长，几千年来沿用不变。相传，炎黄二帝都是少典部族的子孙，轩辕时代，诸侯互相攻击，残害百姓，炎帝神农氏虽已衰败，还想统治各路诸侯，而轩辕黄帝修行德业，整顿军旅，训练虎兽，研究四时气节变化，种植五谷，安抚民心。所以，诸侯都来归从轩辕。因此，炎黄二帝在阪泉郊野，先后打了几仗。

虽然，黄帝打了胜仗，而炎帝还是不服，这时居住在具茨山的大隗真人和在修德观（在今大隗镇观寨村）修道的广成子二仙，共同来到黄帝宫南一处宝地，即今和合村，对炎黄二帝进行调解。最后调解成功，兄弟和睦同心，团结一致，利用八阵兵法在涿鹿打败蚩尤，诸侯都尊奉轩辕为天子，取代了神农氏。由于二仙在这里处理国事，使炎黄二帝和好如初，在“和合”建功立业，和合村由此而得名。（王衍村《和合村》，载2011年《新密地名传说故事》）

新密市毗邻有“黄帝故里”之称的新郑市，是黄帝文化的发祥地之一，亦有黄帝故里、故都之称（郑州市城市科学研究会古都研究课题组《启封郑州灿烂的古代文明——关于郑州古都地位课题研究报告》；张新斌主编《中原文化解读》）。新密境内目前遗存有黄帝文化遗迹、遗址和纪念地50多处，仅清嘉庆二十二年（1817）《密县志》中，即刊载有云岩宫、黄帝庙、凤后岭、大鸿山、大隗山、摩旗山、讲武山、力牧台、卧龙台、修德观、天仙庙等黄帝文化遗迹22处。

清嘉庆《密县志》

轩辕丘古城寨城址

溱洧之交的轩辕丘相传是黄帝出生、建都的地方，黄帝宫是当年轩辕黄帝屯兵备战、练兵讲武之地。在这样的地方流传炎帝、黄帝结盟，“和合”一家的传说，也就不足为奇了。

炎黄结盟，肇始“和合”文化

二

炎帝和黄帝被尊为中华人文始祖，是古书记载中远古时代的两个部落首领。关于炎帝和黄帝，有同出一族，为兄弟之说。《国语·晋语》记载：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。”《国语解》曰：“少典，乃黄帝、炎帝之先，但非黄帝、炎帝之父。”即认为炎帝部族和黄帝部族同处于少典部族。

炎帝神农氏

文献记载，又多认为炎帝居于南方，黄帝居于北方中原。炎黄大战，应该是南北文化的冲突和交锋；炎黄结盟，促成了华夏文化的大融合。

0 1

炎黄结盟——“和合”之始

炎黄时期，华夏大地部落林立，为了人口、土地等资源冲突、战争不断。《史记·五帝本纪》记载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”此时正是炎帝部落走向衰落，黄帝部落蒸蒸日上的时期。“于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。”

文献记载，炎黄曾经有两次结盟。第一次结盟是因为蚩尤部落对于炎帝部落的侵扰。《逸周书·尝麦解第五十六》载：“蚩尤乃逐（炎）帝，争于涿鹿之[阿]，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀，以甲兵释怒。”赤帝即炎帝，炎帝被蚩尤攻伐，战之不胜，就求助于黄帝。炎黄结盟，战胜了蚩尤。

蚩尤像

炎黄第二次结盟是蚩尤部落作乱，炎黄结盟征战蚩尤。《史记·五帝本纪》记载：“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”

平定了蚩尤之乱，炎黄之间的矛盾上升起来。战国商鞅《商君书·画策第十八》云：“神农即没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之和；内行刀锯，外用甲兵，故时变也。”《史记·五帝本纪》曰：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”

黄帝像

在民间传说中，阪泉大战结束后，炎黄兄弟有这样一段对话：

这时，炎帝手持白旗，来到黄帝面前，说：“哥哥与你三次交战，皆输于你，想是天意。而今我已年老，不如弟弟宽厚仁慈，才干非凡。我把这神农部落也交付于你，你就做他们的天子吧！”

黄帝感动得掉下泪来说：“哥哥，弟兄我也有不是，将这神农部落交于为弟，实难从命，不然咱两个部落合二为一，咱兄弟两个共同治理吧！”炎帝听了甚是感动，拉着黄帝的手说：“就依兄弟所言。”说吧，炎帝和黄帝同坐一辆华盖车，回到有熊国都。（刘文学主编《黄帝传说故事》）

2

和睦草、双联壶与葬符涧

在新密、新郑交界处的具茨山一带，流传着一则《炎黄和睦草》的故事。说阪泉大战之后，炎帝归顺黄帝，兄弟二人携手登上具茨山，回首东望，一下子看到了他们父亲少典的坟墓。二人后悔当初兄弟失和，不觉声泪俱下，抱头痛哭，泪水滴湿了脚下的泥土。

具茨山

这时一只山雀飞过，衔来一粒种子丢在湿土里。“第二年春，种子发芽，长出一棵草来，枝头开两朵并蒂花，花败结两根羊角样的棒角，秋天棒角老了，就自己拧在一起。慢慢地，这种草长满了具茨山。俺山上人都管这种草叫‘炎黄和睦草’。”（张永林《炎黄和睦草》，载《民间文学》1991年第11期）

在郑州北郊、黄河南岸，座落着中国北方最早的古城——仰韶文化末期西山古城，许顺湛等专家认为可能是黄帝当年的都城。距离西山古城不远，有仰韶文化时期的大河村遗址，1972年在遗址房基内出土了一件造型奇特、两壶并列、腹部相通的彩陶双连壶，被认为是炎黄结盟的见证。

大河村遗址彩陶双连壶

大河村遗址博物馆馆长李卫国说：“双连壶是酒具，但不是普通的酒具，而是礼仪用品，为部落间结盟时领导者对饮所专享，以象征和平友好。”（于茂世《归去来兮大河村》）

专家认为，双连壶正是炎黄文化的代表符号：两壶相联、互通，象征平等、对等，沟通，和谐，具有代表性，浓缩了炎黄文化的核心内涵，体现了华夏民族的核心价值观。

新密云岩宫是当年轩辕黄帝练兵讲武、立宫建殿的地方，至今遗存有人祖洞、轩辕门、讲武门、轩辕殿、嫘祖殿等古建筑，保存有唐代独孤及撰《风后八阵图记》等古碑刻十多通。在宫殿之左，有一深涧称为葬符涧。

新密云岩宫旧影（魏殿臣 摄影）

相传黄帝于涿鹿战胜蚩尤，回归中原之后，在武定山上举行了盛大的庆典。回到深宫，黄帝思绪万千，战争中血流漂杵、生灵涂炭的场面时时浮现在眼前，使得他夜不能寐、深感愧疚和不安。黄帝便将自己的想法告诉妻子嫘祖，说今后应该杜绝战事，让黎民和后代远离战争，永享太平安乐生活。嫘祖深表赞同。

新密黄帝云岩宫近影

第二天，黄帝与风后、仓颉等大臣商议，大家都盛赞黄帝英明。随后举行葬符仪式，黄帝亲手把兵符、八阵图等埋葬于深涧之下的洞中，四方鸣奏起和平之乐。清代诗人钱清简作《讲武门》一诗赞曰：“战罢蚩尤犒旅徒，云岩深涧葬兵符。千秋永罢干戈事，蔓草寒烟锁阵图。”

云岩宫藏符涧

在陕西省宝鸡民间，流传着一则炎、黄联姻的故事。相传炎帝有个孙子叫柱儿，黄帝有个孙女叫姬罗，两人在牧羊采桑时经常相遇，天长日久成为好朋友，逐渐产生了爱慕之情。一天，姬罗将自己亲手织的一个丝绸手帕送给柱儿，柱儿便用自己亲手烧制的土鼓回赠，两人互吐衷肠，愿皆为夫妻。

柱儿和罗分别将心事告诉了炎帝和黄帝，这两位首领非常高兴，满口答应。随后选择吉日，为两人举办了隆重的婚礼。“此后，炎帝部落向黄帝部落学习缫丝织衣；黄帝部落向炎帝部落学习农耕、制药。两部落的年轻人也纷纷效仿柱、罗，相互结为夫妻。这样，炎黄联姻就开始了。他们的后代，就是我们华夏民族。”（唐群《炎帝与炎帝陵》2003年）

新密黄帝宫八阵兵佣

传说是历史的组成部分。尽管传说中有幻想和夸张的艺术成分，但历史学家吴晗等人能珍视它的历史价值，认为它是从本质上反映了历史的真实性。在尚无文字的史前社会，大量保留在各民族口头的神话传说弥补了这一空白，它们与后世文献记载、考古发掘相互印证，为史学家提供了宝贵的第一手资料。（刘守华、巫瑞书主编《民间文学导论》）“黄帝的传说本身就是历史的存在，是历史的一部分。”（李学勤《黄帝传说是历史的一部分》）

以上这几则炎黄传说的数千年流传，表达着先民反对战争、渴望和平、生活和合的美好情愫。炎黄结盟，凝聚起了和合的力量，使得神州大地第一次走向统一。（未完待续）