最后的建构――构思长篇小说《风语》与老师交流笔记

最后的建构

――构思长篇小说《风语》与老师交流笔记

有人说文学是疗愈人心的工具；也有人说文学是失意人群的大厦；更有人说文学是人类感情的驿站，都是对的；但我却说文学是探索生命存在的意义，是寻找爱的源泉。似乎，我一直在完成这个命题，从不自觉到自觉。我的人生与我的文学同步探索，与我的老师孙光明共同筑造梦境，已是我的艺术和人生不可或缺的一部分。

2013年的冷冬，“赵树理文学奖”开评。我的老师满怀信心地说：《羊哭了，猪笑了，蚂蚁病了》榜上一定有名。因当时网上正在热评热读。长治作家崔巍老先生，在本省作家群里多年未识，通过《羊哭了，猪笑了，蚂蚁病了》一书，与其艺术心灵相逢，他细细读过作品，写了一评，言说“这样的作品怎么会出自一个女子手里？闯关夺隘还得穆桂英。”他说“山西文学界有收获了，这次赵树理奖没问题，如果这样的书评不上，就是这届赵树理文学奖的耻辱……”结果落榜。我接到很多友人和外地专家的电话，问什么原因，为什么没获奖？我们都在保护这部作品呢。

我被师友们问笑了。原来有这么多人关心这部作品啊？我觉得比上榜光荣多了。我说这得问问评委，我怎么会知道呢？说不定是留着拿诺贝尔奖？

我的逗趣其实也隐藏着茫然，是艺术审美不同，还是什么原因？有好长一段时间，听到有人对《羊》落榜哀叹。崔巍先生说：“酒香不怕巷子深，获不了奖作品也走远了，这观点我始终不改。”也有评委说：“雷达先生的序言，绝对是文学的诺亚方舟，交给历史说话吧！历史会证明一切！”网上持续热读热评，一个农民工回家过年捎一本书读，捎的也是《羊》书。虽然这已是一些旧话，但就是这一刻，让我想清楚一个问题，获奖不过是一部分人给另一部分发一朵小红花，作品能否在读者中留下痕迹，靠的依然是文学本身的品质！这是民间给我的大觉醒！好了，好了，好即了啦，不好将会有空间跃上更高的台阶。

那时我习惯和我的老师交流，人生的，艺术的。我告诉我的老师：我仿佛看到上苍在向我微笑，说孩子，为了爱你，我不能让你跌进虚妄中，你要知道，尘世上人们热衷于追逐的东西，终将如一缕抓不住的风。关注自己的灵魂，不要让它折损你的本性，我让你清醒地活在当下，接纳当下，避免你起骄慢心，继续独自攀登灵魂的高度……

老师说：亚珍呀：智商天成，智慧养成，没错。聪明折服别人；高明摆平自己。那么，你的作品能折服别人，又能摆平自己。可见，你写作有特别的聪明，还练养了高明的写作技巧。达到既聪明又高明！你真的强大了，面对世俗荣耀如此澄明，我放心了，再不怕狼来叼走你了。这是你的“大回归”“大出离”，身在红尘心在外，再不会成为“囚徒”了。为师我高兴！

文学大背景是要经过历史长河考验而决定的，不是有人说“雷达是文学的诺亚方舟吗”？雷达是大师，博览群书，他的评估应有权威性。一排高端评者已肯定。尊者崔巍的点评我也仔细看了，血气方刚，字字真智。“权威”的忠告更让我看清《羊》的辉煌在来世、永世。你一定要看见遥远，切莫绊倒在眼前脚下石。《羊》何境界？一、写出历史客观真实；二、渗入主观辨识、伦理；三、心中的真理！作品的批判精神是作家最珍贵的品质，力挺的评委说得对，最终让历史老人说话吧，这不是最好的奖赏吗？杰出的心灵总有痛楚，它的深刻在于心总在思考人类共通的精神奥秘。记住：著名作家需要各种机缘和条件。好作家只需要诚实劳动。作品是作家最真实的脸！历史的脚步声压着陈旧之音。磨难是你的峥嵘，其实苦难正是自身的写照。你的成果来自苦难，就像珍珠来自蚌的苦难一样。不是吗？所以，我们把苦难当知己了！我愿永看你心中的大气！！

孙光明（2013.12.5）

我回老师说：我们必须得把《羊》扔在身后，否则就有自恋倾向了。虽然，尘世的荣誉我还要，但已不喜，尘世的屈辱、冷酷、歧视、嘲笑、偏见，仍然有，但已不悲。从古至今人类不都是这么过来的吗？你硬世俗比你更硬！既然选择特立独行就要领略一路的风景，也许这就是一种存在。我在老师的熏陶下，只剩下两样东西，事实上我也一直就这么两样东西：心与眼睛，心永远向善，眼睛永远有发现。一切世俗的附加都在笑谈中。

长篇小说《风语》，早就在召唤我呢！我日日听到风中有特别的语言，现实的风，历史的风，好像一直拥挤在我的耳鼓中。我要设计新建筑。我预感到它有可能是我的最高发言形式。如果说《羊》的隐意：“人”是什么，《风语》要探索：“人”应当怎样。“惠儿”的难题是：时代教会她怎样恨，却没有教会她怎样爱。她的决心是：把爱还给我！“布施礼”的难题是：时代教会他怎样得，却没有教会他怎样舍，他的决心是：把良心找回来。如果说“惠儿”时代“恨”淹没了“爱”，破坏的是生命的和谐，那么“布施礼”时代“得”淹没了“舍”，破坏的是生存的和谐。

时代总是在畸形发展，导致人格分裂，人性扭曲，世界成了谎言的竞技场，假话说上一百次比真话还真。我发现：这个时代充满了分裂状态：人格分裂，精神分裂，灵肉分裂，道与理分裂，天地人分裂。都怨体制有问题，我认为人心更有问题，无论什么体制，人心不纯正是最大的危险。资本主义也好，社会主义也好，都不过是解决生存的方法论，救赎灵魂必靠原始宗教援助。

所以，我要为人类提一个建议：

找回自己的良心，把人心还给人。

一个民族的人文建设必靠精英的觉悟，穷人救不了自己。新型富豪布施礼走来了，他身上有两个深刻的烙印“暴力”与“暴发”，可是他从来没有一刻轻松过，他一生每一根神经都被“暴”字紧绷着，但是他一直在光明的高台中坠入内心的黑暗，而在黑暗的内心拼命寻找光源。他无子嗣，钱多得不知留给谁，他决定给自己竖一面无字碑，他要开发一座山，这座山就叫“舍得”，开发后拟定不收门票，他说自然景观是上苍赐给每一个人的……这就是希望，这就是他的光源。我要抓住他这一丝儿的光继续开发人性的光明，我要让他分裂的身、心、灵团圆复位，这既是理想的也是现实的。

我要让布施礼代表这个民族去捡拾他的脚印，让全民族去发现我们丢失了什么，怎样才能成为一个健康的人。师不是说：当社会伦理道德和生命伦理道德和谐，人就可爱了吗？作家不能只是剖析人性的黑暗才叫深刻，还应当挖掘人性的光明促进人的健康。其实，天下就两个字“舍得”，社会分配就两个字“奖惩”，人类就两个人“男女”，家庭就四个成员“父母子女”。如果佛家言：肉体有生有灭，灵魂不生不死，所有的生灵因善恶类聚于六道轮回往复不止，那么，天下岂不是一家人！生命的生生死死，复复灭灭，不过是家庭成员的重新组合，凡因缘聚合都曾经是累世累积的父母、姐妹、兄弟、朋友，那我们还争什么抢什么？社会资源都是共有的，人无非能力大小，你有能力开发资源，你富有，就把财富布施给那些需要它的人。强调社会分配绝对公平不可能，相对公平也好啊！其实真正的公平仍然是人心。那么，人心应该装载什么？如何改善人心？当人心装满贪婪、自私、怨恨、仇嗔、虚假、奸诈，那么诚实、善良、正直、无私、仁慈、爱，就被充冲斥。我要去开发人性的金矿！东方文化与西方文化，最究竟的文化集中在《圣经》与《佛经》里，最高意志是一致的——爱是至高点。爱因斯坦说：“要想让地球上所有的生灵很好地存活，爱是宇宙唯一的能量！”那么，我的文学活动就是寻找人间之爱，不就是神奇的对接吗？东方民族应是灵性极高的生命体，因上苍给予了东方民族以“心证”，给予了西方民族以“物证”。佛陀当年证悟了的宇宙与生命的真相，西方正用科学一点一点证明。先祖把儒、释、道融会贯通，早已为我们的灵魂做了先导，而我们不坚守自己至高的文化，却有人要求全盘西化降低我们的灵性。Ｏ性血和Ｂ性血本是一体两源，可以借鉴，不能同化。我们误把真理当谎言，把谎言当真理，灵与肉就是这样分裂的……

我觉得，重新整合人文精神，呼唤心灵回归是《风语》的内蕴。我要让《风语》完成我对世界的理想和我对生命的理解。它应当是一个大预言……

亚珍敬上（2013、12、6）

老师说：亚珍：看来《风语》的构想深入到生命哲学的层面上了，人心是世界不安定的源。我认同，社会道德伦理和生命道德伦理达成和谐是个漫长的过程，甚至很难达成。你建造预言是智慧的，这是作家的大浪漫，大情怀。就看你怎样操作了。你的运笔充满救赎色彩，你说救赎灵魂还得靠宗教援助，因宗教才是最究竟的生命哲学。

对于作家而言，重在发现，生命之矿话题无尽，人性是宇宙，宗教只是万千世界之一，全球有13亿人不信教，只有跨界的话题才是无尽的。“救心”是永恒的莫大的话题，你一生是讲不完的——重在发现！

从古希腊毕达哥拉斯的“万物源于数”，与赫拉克利特的“万物源于火”开始，哲学就有了和谐与斗争的分论。毕，强调对立面的和谐为美，赫，强调对立面的斗争为原则，各有所见。

佛很智慧，发现了宇宙造化的曼陀罗，即西藏的岗仁波钦神坛。它上圆下方，形象对立。佛意指示：以圆限方，引人回归到圆，圆满是心灵旅程的最后归宿。

可见，对立存在冲突，冲突达至和谐！

随之，两千多年之后，荣格说：“人的心灵深处埋藏着一种需要，经圆与方的梦境幻想显示出来。”曼陀罗在呼唤心灵回归渴望！与亚珍的心对吻。

其实，毕达哥拉斯也承认对立是和谐的因素；赫拉克利特也承认斗争产生和谐。

亚珍相信因善恶类聚，六道轮回循环不止，生命的生生死死是家庭成员的重新组合，凡因缘聚合皆为累世的父母、姐妹、兄弟、朋友。以亲缘引人回归善与和谐，符合佛的心愿，也符合你“文学就是寻找人间之爱”的夙愿。为师觉得可爱，这是你的信仰。恰如我们没有血缘的亲缘不是最好的佐证吗？谁又能知道我们在某一世没有血缘呢？或者是未了亲缘这世补？为师我喜欢这种浪漫！但不能忽略世间法则。

藏族作家阿来说：“我没有宗教信仰”，做的是非虚构类文学。甘肃汉人作家雪漠说：“我是大手印传承人”，做的是佛教文化，“文学只是我自性的一个副产品”，连他的书法也回仿“象形”来解释佛的密意。——大千世界，各显神通！我是想说：只要你坚持自己，就是“形成自己”！何况，你已是自己！不然，何来雪漠赞赏《羊》书？！宗教信仰不是作家的根本，就如同众神只是作家的精神营养一样。仓央嘉措的情诗，倒是宗教束缚的产物。信众的人性遇佛性，就称它为道歌了。你书中的布施礼要寻觅的心与琼波浪觉要寻觅的心有同也有别。两者都是真心。但前者是现实的，他要面对现实并在现实中生存下去，所以须顾及现实的社会法则，寻觅的是良心；后者是玄想的、宗教的，寻觅的是明空心。所以你的难度比雪漠大，更少了原形，一切得自己创造了！我一句话：你要坚持自己！你说宗教“给了我一点启示”是对的。各走自己的路！我坚信你！

孙光明（2013、12、7）

我回师：《风语》就是呼唤流失原有文化的身份，表现多元文化，让“和合”走向全球。难度较大，我决定虚构一个世界，这个世界就叫“灵界”，灵、肉“分裂”是人世间的一大病症，我就把灵界当作“灵魂诊所”，这里的“灵使”根据每一个人的灵魂疾病，对症治疗。他的疾病当然与世间法则有关，如此更真切地透视人与人，人与社会，人与自身，人与自然的关系分裂后的状况，以此，世人会从中得到启示和觉醒。灵使诚实，带着主人公布施礼一路上清洗他内心的污浊，他吃惊，他痛苦，他抗拒，善中的恶，恶中的善，一点一点从他的经历中显现，我让草木花虫皆有灵，让万物做道具。我借用宗教“凡是有形之物皆有灵性”的意念，灵肉两界展开故事演进。布施礼所经历的心灵风暴远比生存风暴还要惊心动魄，“恋脚狂”居然是他帮教扶教的产物，他的灵废了，只剩下了会说话的肉，灵界用他来演示废灵的丑恶，他心惊了！他在人世间到底还有多少“善”举导致的恶？灵使说得没有错：爱“人才”没有错，爱“人类”才是大境界，人类的优胜劣汰是自然法则，人为的刻意行为，终将背道而驰！“双面矮人”“石头父亲”“千年吐黑水”“荆棘鸟”“至爱堂”……布施礼触目惊心！这些怪异的事物是瞬间降临，连我都觉得新奇。我写得很惊喜，很意外！

可布施礼不敢走下去了，遇到“石头父亲”他的身世彻底颠覆，原来隐藏着如此大的秘密他全然不知，如此，整个家庭成员的关系错乱，他无法承受这个打击！他决定返回，但此岸与彼岸横着一条鸿沟，跨上净灵的征途已然无法回头。人心的彼岸在前，他要经历什么样的意外并不自知，他就像在悬空中踩着钢丝前行，那个名叫诚实的灵使不停地提醒他“诚实”，他从来没有对“诚实”二字如此惧怕，在这里，每一个字都有了实在的意义。在世间，“诚实”不过是两个字眼，使用它也多数是个门面，即便诚实在生活中闪现也是瞬间的良知使然，但像一缕微弱的风拂面而去永难抓牢。因而，净灵先从诚实开始，因为谎言侵吞了人心……

我就这样开始了，“风”让布施礼变异了，变成了老鼠的嘴巴，狼的脑袋，他全身长黑毛，甚至屁股后面有尾巴。他已不再是人形，相由心生。他面临着人性、人心、人形的复归。我好像要当一次女娲，人文的塌天石每一天都在跌落，我妄图补天。有时想，太狂妄了吧？

亚珍敬上（2013、12、9）

老师说：亚珍：你的想法把我也感染了，作家坐在写字台前就是上帝！这是作家的资格！人文补天是对人类的期待，文学就是要有这样的前卫。对于人性、人心的理解，古今中外的哲学家各有高见。历史对于我们的意义和价值应该是这样吧：

知识——收获智慧；视野——收获胸怀；高瞻远虑——收获大格局；鉴别——收获真理；悲喜——收获情怀！对吗？

你的所疑所思——人性与人心、贫富与社会、政治与治国，核心是救心正心。为师我借解读名家哲言与你交流：（1）马克思：“我是个人，凡是合乎人性的东西，我都觉得亲切。”——他说的是向善的一面，合情理不伤人的欲望。是理性情感的善心爱心。

（2）罗.勃朗宁：“爱情、希望、恐惧和信仰，构成了人性，它们是人性的标志和特征。”——说的也是向善的理性情感。这该是人性的主导本性一面吧！

（3）休谟：“自然赋予人类欲望。只有社会才能弥补他的缺陷。”——人类也属大自然的生物，皆有求生存活得更美好的欲望。但有人贪婪膨胀成恶，欲望生邪成为凶残。这时，只有群体的社会力量才能制服他。

（4）纳.霍桑：“人的本性中，绝无行善或作恶的所谓坚定不移的决心，除非在断头台上。”——欲望是人性的根本本质，它的两面性是无常的，我看，它见棺材也不一定掉泪！

（5）本.琼森：“人的野性无异于橡树林中的各种野兽。”——人，是有野性的。

（6）笛福：“只要有可能，人人都会成为暴君，这是大自然赋予的本性。”——人可爱，人可恨！

（7）马基雅弗利：“不论谁想建立一个国家，并给它定法则，他就该先假定人都是凶恶的。”——哇，以恶制恶！

（8）普罗提诺：“人处于神兽之间，时而各倾，有的成神，有的成兽，大部分中庸。”——啊，人是被塑造的，人造了人自身。

（9）爱默生：“人是丧失地位的神。”——智慧、理性失落了！

（10）尼采：“人是动物和超人之间一条绷紧的绳子，越过深渊的绳子。”——超人是指神性的人啰，绳子，是苦难！人的两面转身并不华丽，而是痛苦，相互的厮杀！

（11）柯尔律治：“不升天成为天使，就下沉为魔鬼，他不能停留在兽性。他更坏，非常坏。”——人的恶就是魔鬼！

（12）费尔巴哈：“人是人的作品，是文化、历史的产物。”——文化历史也是善恶双重的。

（13）黑格尔：“人是本身的目的，自身中有一种无量的价值，一种永恒的使命。”——这是人性的正能量！

（14）爱默生：“人是自然的目的，从自身中创造整个社会组织和环境。”——人的天性使然！

（15）柏拉图：“人是一切的尺度。”——人伟大！

（16）亚里士多德：“人是政治生物，本性要求与人一起生活。”——正如马克思所说：“人是社会动物，合群的动物，也只有在社会中才能独立的动物。”

（17）拉伯雷：“自我感觉就是人的价值。”温德姆：“人各有自己的价值”。——相对的自由！

（18）蒲柏：“有财富的人被称为有价值的人。”

（19）培根：“任何个人财富都不能成为个人最终的生命价值。”——啊，又是相对的自由！蒲柏很当今，培根很深远？最后以狄德罗的话结束此次交流：“人类既强大又虚弱，既卑琐又崇高，能洞察入微又视而不见。”——供你参考思索。

孙光明（2013.12.10）

我回老师：感谢老师的费心提供思索，可扩展启发我的思路。人是什么，人应当怎样，其实是最难定论的，历朝历代的哲人都是根据时代社会环境而再思考。我认为无论千丝万缕，归根究底是人心，人心的大敌是贪念，由贪念而丧失本真，丧失良知、正义、诚信、仁爱……这是灵魂的核心。我还是崇尚人应当有高度的理性自觉（当然首先是精英做先导）。我严重不认同蒲柏的思想。有财富的人不一定有生命价值。亚珍与培根有同感。生命的价值是信仰！

为什么一个民族失去信仰，生活就一片混乱，其实人们肚子饱和就要苦苦追寻一种形而上的精神做依靠，我时代就是失去了精神价值的标准。一个讲国学的大学教授在央视访谈中说：“她很难对自己的孩子做指导，让他真诚善良吧，他会吃亏，让他投机钻营吧，于心不忍。”我很吃惊！一个大学教授都失去了固定的审美标准，无法指导自己的孩子，连一个好母亲都不是，又如何教导国家的学子？真诚善良怎么会遭到质疑呢？这说明人文的天空已经坍塌，于是文学只剩下了呻吟、舔伤……却没有力量构建，没有能力补漏……

其实每一路写，一路沉重，只是创造带来一时的小乐。我想，上帝赐予我这一支笔，不只是让作家剥开生存的疮痍，而是要启示以什么样的理念面对生存。比如《悲惨世界》，如果没有那位神父的仁慈，就不会造就冉.阿让对生命的敬畏和一心向善的生存理念，当冉.阿让成为市长发现自己的罪恶有人顶替，他的内心争吵了整整一夜：是当天堂的魔鬼，还是地狱的天使？他最后选择了后者。维克多.雨果的伟大成就是给这个国家提供了人心的取向和面对生存的理念。我就是想为民族提供一个人心复归的方向。社会不可能完满，人心却可以追求完善。古圣贤早已指出方向，只是世人抛弃了。真诚和善良被质疑，那是人人都陷入物欲中“伤了人心”（与马克思哲思相背离），却没有给灵魂留下活动的余地。救世先救人，救人先救心。“灵界”就是要完成“救心正心”的过程。

亚珍敬上（2013.12.10）

师回说：亚珍认为“救世先救人，救人先救心”，递进的逻辑关系是对的。读《礼记—大学》八条目即可知：格物（穷究原理）、致知（渊博知识）、诚意（诚实）、正心（端正无邪）、修身（品德）、齐家（伦常）、治国（亲民）、平天下（公平）之思想、实践体系的发展逻辑。——问题是当代人类要怎样的国、怎样的心？礼记“八条目”的至善道德是服从封建宗法统治的，本身就是儒家官方统治意识形态。中国封建社会太漫长，人的正当欲望之心被压制，被扭曲，“人学”没走上真正关心人尊重人之善道。你的救心说将在新作品中得到阐释。也将从圣贤书，甚至《圣经》中探究、体验出有益于当代人心的新的有价值的崭亮思想！——这是为师最期待的！

传统文化精神遗产，其含社会科学性精华部分的历史纽带是割不断的，必古为今用。如“精忠报国”不再是报皇帝，而是效忠人民——价值意识变革了。“修身齐家治国平天下”亦然。打倒的是皇权封建意识及其制度，符合人性的必传承发挥重要作用。近读美国经济专家里夫金文章《欧洲梦——21世纪人类发展的新梦想》中说：人类社会哲学已进入科学时代，它发展的根本性是——人性社会规律。以往主导是经验灵感性思想。欧洲梦是：保存原有文化身份，但从旧轭中解放出来，在多元文化世界上生存。关心全球，包容整体化，与新的共享故事相连，进入全球时代。其梦想就是追求生活质量，工作为了生活，深度休闲游戏，新人性化。文化多元化和全球生态意识是这梦想的两大支柱。文章中还说了美国梦：追求财富，深度个人化，活着为了工作，过度关注物质财富，成为自由行动者，却难以适应日益多样化、风险化、需互相依靠的世界境况。——人类进入21世纪新时代，哲学的科学性、人生的社会规律，确实须认真思考。

孙光明（2013.12.11）

我回复：我赞赏欧洲梦，“保持原有文化身份，但从旧轭中解放出来，在多元文化世界上生存，关心全球，包容整体，与新的共享故事相连，进入全球时代。”

我认为这同样适应中国梦。任何一个地域的文化都是适合本种族的性格特征，各地文化之于全球有同有异。在和平时代，谁的文化最有利于和平，谁就是世界之最。中国的儒、释、道，是和合文化。我认为先祖最初的安排，向心力是最民主的，只是统治阶级颠覆了它的本质。比如“父子君臣”关系是客观存在，任何时候都存在，它实际上是秩序，并非等级。儒家创建这种思路时是双项的和合关系：臣忠君，前提是君爱臣，子敬父，前提是父爱子。夫唱妇随，不是对与错都要服从的关系，而是父就好比是天空：正直清明，母就好比是大地：厚德载物。父母好，子与女合起来才是个——好！前提是夫不是混混、伪君子，妻就要顺遂，相夫教子，拥有大地一样的承载能力。

然而强势的一方变成了权力，君让臣死，臣不得不死。父让子跪子不得不跪，夫无论对错，妻必须服从……当和合成为分裂，双项成为单项，文化就成了利器，秩序就成为等级。人类从嗜权开始，把文化初衷一点一点歪曲。说到底还是“人心”问题。如果不被权力欲望所役使，人心就能得到解放。推翻帝制，本身是帝国扭曲了文化，使社会机器运转不灵，导致人性扭曲，但不应该判文化有罪，而是文化随生产形式的变化，去寻根、启蒙、革新、完善。可是，当代人除去丢弃自己的文化，还做了些什么呢？欧洲的贵族精神是可取的（良知、诚信、正义），它使人纯正！中国的贵族精神（仁、义、礼、知、信）已然汰尽，只剩下平民意识：自由、平等、公道，可文化依托呢？自由、平等，公道，建立在何种土壤上？平民意识依然难以实现。中国的理性自觉对于人心来说就好比西方国家的法律。东方重“灵”、西方重“物”。灵性靠自觉约束，物欲靠法制约束。自觉是生命的和谐，强制是生存的和谐，这不就是您所说的：“生命伦理道德和社会伦理道德双向和谐，人就可爱了吗？”

中国的理性自觉是以农耕文明为背景而言，人面对自然是恬淡的，当工业文明兴起，发挥的是人的作用，人管理人，人心就更是核心，利己不一定利他，利他必定利己。我的思考不违背“五、四”精神。只有一点：借鉴，不能忘记自己的文化身份。而是要坚守文化阵地，把本土文化融入多元，让全球了解其本质。所以“灵魂诊所”，试图要让精英找回贵族精神，继而实现平民意识的关照。您说，呼唤人性复归，把概念变成动词是文学的任务。我赞同，但理性思维出现喷涌现象，我觉得生了个怪胎，请老师阅读，是否说教占了巢穴？

亚珍敬上（2013.12.11）

老师回：亚珍：《风语》本质是一部高难理性作品，第一难在多元文化的高端思维，第二难在理性深埋在感性创造里。似“怪胎”，读着不怪竟精彩！——故而没有说教感觉。循多元文化命脉，发文化多元智力，觅得、塑造归本的商业精英——实为人的魂灵大爱归真，你的创作思路是对的，定灵与爱为宗旨是准确的，这是“灵界”核心。应该说你已站在感性与理性双重高处！理性分“工具理性”与“价值理性”。“工具理性”是认知结构，它遵循因果律追问事物的本质原因，它运用认知逻辑进行概念推演，但它不做价值判断。“价值理性”是人本结构，是对生命意义、尊严、意志、情感、欲望、德性、价值的认知把握，它饱含人的特性——全部人文精神！完整的理性结构包含工具（认知）、价值（人本）二者理性。成功的文学艺术作品必包含感性与理性的融合元素。理性的最高境地是批判与创建的人文精神，但它必须与感性的高超艺术技巧表现融合才起作用。成功的文学当然与理性的高境地等同。应该说是同体。《羊哭了，猪笑了，蚂蚁病了》等作品证实：你站在高处！

心——中国哲学思想的焦点。你说你的根性，都是探究心，壮举！也许是微弱的杠杆在撬启人性的世界，可歌可泣！几部著作做证，感动为师！身：肉之体，灵：精之气，魂：魄之力，都归之于心——思之主宰！三大宗教乃至唯物主义，共识：心乃善恶之源。人心——何其伟大、何其卑劣、一念之差天地之别！文学究心、救心、塑心，文学家化思想为艺术形象，力量大于思想！！

为师继续给你挖些“他山石”，丰富你的多元思维，你安心写，我用心读，为师我幸福！

孙光明（2013.12,12）

这是我从事文学的最后建构，也是我和我的老师互动的最后建构。他如今已离世十周年了，我依然在完成长篇系列《风语》《风诫》《风灯》。完成后将是对老师最大的慰藉，借由此作对老师的用心是个永久的纪念！这些交流都非常私已，是我们两个人的“论坛”，但，话广泛我不吝分享出来。我们讨论的非常理性，但理性背后是老师最感性的情怀。

2025.5.18整理

 

书作者陈亚珍简介：女，山西昔阳人。中国作家协会会员，山西省女作家协会副会长，国家二级编剧，原《乡土文学》副主编。主要作品著有长篇小说：《碎片儿》《神灯》《十七条皱纹》《羊哭了，猪笑了，蚂蚁病了》《风语》。长篇纪实文学《谁在守约》《孤独的回响》等。散文集《玫瑰：撒下一地殷红》《坐在时光的角落里》，电视剧：《苦情》《路情》《唢呐魂》《地委书记》《土岭纪事》等。作品曾获“赵树理文学奖”，“北方地区优秀图书奖”，“全国音乐剧灵芝奖”，“华北地区电视剧奖”，“山西省电视剧奖”。《小说选刊》全国短篇小说征文一等奖，《羊哭了，猪笑了，蚂蚁病了》获2012年中国小说学会排行榜长篇小说第四名，2013年两次被全国图书推荐委员会推荐为200本及300本好图书之一，第九届茅盾文学奖入围作品。